Рай в Коране и Сунне[1]

 

После суда верующие будут введены Аллахом в рай, где они вечно будут наслаждаться всеми благами, главным из которых будет созерцание Аллаха[2], а грешники пойдут в огонь ада, в котором вечно будут гореть. 

Согласно известному мусульманскому богослову Тахави, «рай и ад уже созданы. Они вечны и не будут уничтожены. Несомненно, что Аллах создал их до сотворения творений»[3]

В хадисах Пророка говорится о том, что все, что получат праведники в раю невозможно представить себе, используя человеческий понятийный аппарат. Никакими словами невозможно описать все эти райские наслаждения. В хадисе, переданном Абу Хурайрой, Аллах говорит: «Для праведных Рабов моих Я приготовил такие блага, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши,  и не имели их помыслы и мечты» (Бухари, Бедуль-Хальк 8, Тафсир, Саджда 1, Товхид 35; Муслим, Джаннат 2, /2824/; Тирмизи Тафсир /3195/)[4]. В соответствии с этим хадисом, все исламские ученые пришли к выводу о том, что все представления о рае (а также об аде), которые описаны в Коране и исламской традиции отражают лишь приблизительные представления об этих благах (или ужасах в аду) на уровне человеческих понятий, истинная сущность которых непостижима и будет прояснена только после Дня Страшного Суда. Поэтому все представления об этом принимаются к сведению, с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху и будет прояснена позднее.

Рай место необъятное. Он «…простирается на весь простор неба и земли…»[5]. В хадисе, переданном. Ибн Садом, Пророк говорил, что «рай создан из серебряных кирпичей и золотых кирпичей, на которых будет ароматный мускус. Там будет галька из жемчуга и яхонта» (Тирмизи, Джаннат 2, /2528/)[6]. 

В том же хадисе, переданном Ибн Садом, Пророк дал определение состояния, в котором будут там пребывать праведники: «Вошедший туда (т.е. в рай) достигнет благ, у него не будет больше никаких проблем и трудностей, будет пребывать там вечно и его не постигнет смерть»[7]. Аят Корана (44: 56) подтверждает данный хадис. 

Мусульманская традиция говорит о том, что рай многоступенен. Согласно хадису, переданному Абу Хурайрой, Пророк говорил, что «рай имеет сто ступеней, между которыми есть расстояние в сто лет» (Тирмизи, Джаннат 4 /2531/)[8].

Есть в хадисах (напр. в передаче Анаса) упоминания о наличии в раю дерева Туба (Тирмизи, Тафсир, Вакиа, /3289/, Джаннат 1, /2525/). А в другом хадисе (в передаче Абу Хурайры) говорится, что помимо этого дерева там есть много деревьев, стволы которых из золота (Тирмизи, Джаннат 1, /2527/). 

В раю будет существовать супружеская жизнь[9]. Однако, в то же время, в хадисе, переданном Абу Разином аль-Укайли говорится, что несмотря на супружество «у обитателей рая не будут рождаться дети (т.е. потомства там не будет)» (Тирмизи, Джаннат 23 /2566/)[10]. Этот хадис еще раз подтверждает приведенные выше аргументы в пользу того, что все, что будет происходить в раю (и в аду) нельзя понимать в привычном человеку земном понимании. В пользу этого говорит и упоминание о наличии в раю  еды и питья[11]. Говорится также о том, что обитатели рая будут пить райское вино, которое не будет пьянить[12]. Однако, в то же время, в хадисе, переданном от Джабира, говорится о том, что, несмотря на это, там не будет естественных испражнений (Муслим, Джаннат 18 /3835/; Абу Дауд, Суннат 23, /4741/)[13]. Там все будет выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу, с поверхности кожи (Муслим, Джаннат 18, /3835/; Абу Дауд, Суннат, 23, /4741/)[14].

В раю люди будут жить со своими супругами в особых шатрах гигантской величины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней (Тирмизи, Джаннат 23, \2565\)[15]. Здесь Пророк еще раз подчеркивал, что в этих райских шатрах будут жить исключительно верующие в Аллаха и признающие всех Пророков (Бухари, Бед уль-Хакк 8; Муслим, Джаннат 11, /2831/).

Праведники будут одеты в одежды из шёлка, атласа и парчи и на них будут украшения из золота[16].

Но вершиной наслаждения для обитателей рая будет возможность лицезрения Аллаха (Руйятуллах): «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»[17]. Все ортодоксальные суннитские улемы единогласны в том, что праведники в раю увидят Аллаха. Помимо указанного коранического аята, доказательством этому является несколько хадисов Пророка, в которых недвусмысленно говорится о возможности лицезрения Аллаха в раю. Например, в хадисе, переданном Джариром ибн Абдуллахом говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами» (Бухари, Мевакитус-Салят 6, 26, Тафсир, Каф 1, Товхид 24; Муслим Месаджид 211, /633/; Абу Дауд, Суннат 20, /4729/; Тирмизи Джаннат 16, /2554/)[18].

О том, что именно Руйятуллах (возможность лицезрения Аллаха) будет вершиной райских благ, говорит хадис, переданный Шуайбом: «Для них (праведников) нет более любимого занятия, чем возможность смотреть на их Господа» (Муслим, Имам 297, /181/; Тирмизи, Джаннат 16, /2555/).

В раю имеются сады и реки[19]. Упоминаются 4 сада[20], Адн[21], Фирдевс[22], Мева[23], и Найм[24]. Из них на самом верхнем уровне находится Фирдевс, после которого уже начинается Арш (Престол Аллаха)[25]. Из этого сада вытекают четыре реки. В одной из них течет вода, в другой молоко, в третьей райское вино, в четвертой мед[26]. Возможно, что это те самые реки, о которых упоминается в Коране. Они называются: Сальсабиль[27], Тасмим[28], Маин[29] и Каусар[30].



[1] Еще в средние века христианские клирики подвергали критике мусульманские представления о рае и противопоставляли "плотскому" раю мусульман "высокодуховный" рай Христианства. Этот материал представляет фрагмент монографии: Али-заде А. А. Библия и Коран: сравнительный анализ. Мировоззренческий аспект. Баку: «Абилов, Зейналов и сыновья», 2002, с. 150-154.

[2] Коран, 75: 22-23.

[3] İbn Teymiye T. El-Akidetul-Vasitiyye ve Şerhi. İstanbul: Guraba, 2000, s. 211, со ссылкой на Шархуль-Акидат ат-Тахавиййа, с. 420-432; Маджмууль-Фатава, XVIII, 307.

[4] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995, s. 419.

[5] Коран, 57: 21.

[6] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995, s. 421.

[7] Там же, s. 421.

[8] Там же, s. 426.

[9] Коран, 56: 35-37.

[10] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995,. s. 421, s. 451.

[11] Коран, 51: 19.

[12] İbn Kesir.  Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 14. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 7676.

[13] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995, s. 450.

[14] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995, s. 450.

[15] Там же, s. 454.

[16] Коран, 18: 31.

[17] Там же, 75: 22-23.

[18] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995, s. 473.

[19] Коран, 2: 25; 3: 15.

[20] Yuksel N. Kur’ani Kerim fihristi. Istanbul , Bayrak yayınları, 1992, s.  331.

[21] Коран, 9: 72.

[22] Коран, 18: 107.

[23] Коран, 32: 19.

[24] Коран, 37: 40-44.

[25] Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara : Akcağ yayınları, 1995, s. 428.

[26] Там же, s. 428.

[27] Коран, 76:18.

[28] Там же, 83: 27.

[29] Там же, 56: 18.

[30] Там же, 108: 1.

ОГЛАВЛЕНИЕ