Ислам и современный мир
В исламской традиции, основная идея мусульманского Халифата, государства базируется на понятии Дар аль-Ислам. Это общественно-политическое и культурное пространство, которое является в некотором роде замкнутым и где существует верховенство мусульманской морали и права. Но такая строго ограниченная территория абсолютно невозможна в наше время. В настоящее время существуют транспортные коммуникации, благодаря которым любые границы становятся лишь формальностью. Кроме того, мы уже сидим за экранами мониторов и свободно общаемся со всем миром посредством Интернета, имеем выход на мировое телевидение и радио, где много того, что по мусульманским нравственным и правовым положениям является запретным и греховным. Там и разврат, и пошлость, и насилие, и многое другое. Вопрос в том, как страны с декларируемой приверженностью исламским ценностям могут противодействовать всему этому? Ответ совершенно очевиден - вообще никак. То есть территориальная, а тем более культурно-идеологическая изоляция в нынешнем мире невозможна. Современные государства, законодательства которых строится на некоторых положениях шариата, не могут противопоставить этому ничего. Максимум, на что их хватает - это на запреты. Но ведь запреты делают порок еще более желанным. Я по себе знаю, что во времена советских запретов на все западное, этот Запад представлялся мне очень привлекательным. Несомненно, что то же самое испытывают сегодня в Иране, Саудовской Аравии и других мусульманских странах. Народ фактически насильно принуждается соблюдать положения шариата. И это, естественно, не может не вызывать внутреннего протеста многих людей, а особенно молодежи. И получается, что многие люди оказываются в том же положении, как и мы в советском прошлом. Они стремятся и внутренне многое перенимают от западного образа жизни и мировоззрения, но внешне принуждаются казаться верными религиозной букве закона. Особенно это касается государственных чиновников. Внутри этих стран процветает и контрабанда спиртными напитками, и проституция, и все остальное. Но тихо, скрытно. А когда эти люди выезжают за рубеж, все это становится явным. На одном из интернет-форумов один атташе российского посольства на Бахрейне писал о том, что у многих жителей Саудовской Аравии и других стран Персидского залива есть привычка выезжать в более либеральные арабские страны (как Египет) и предаваться там всем мыслимым и немыслимым удовольствиям. Остаются только духовные аспекты религии, индивидуальные, общинные, основанные на искренней вере самих людей. Вот в этом случае Ислам и играет свою настоящую роль в обществе, он становится тем, чем должен быть. Он воспитывает людей не грешить сознательно, а не под принуждением "шариатского" государства, при наличии которого у многих из них, наоборот, возникает соблазн посмотреть на запретный плод. Вот по этой причине я еще раз повторяю, что в наше время действительно нет альтернативы светскому государству. Оно необходимо и для сохранения престижа самого Ислама. Но есть и другие положительные стороны светской либеральной идеи, так как только благодаря им, многие люди в различных странах мира сумели ознакомиться с Исламом. Но, в целом, я не возражаю против имамата, и не могу возражать. Он будет установлен тогда, когда пожелает Бог, а не люди. По крайней мере, при нынешних реалиях его построение еще более невозможно, чем в средних веках, хотя и тогда такого идеального общества создано не было. ***
Но естественно, что адаптация может произойти только на основе размышлений над кораническими аятами. Многие положения исламского закона были разработаны средневековыми алимами для той исторической реальности и сейчас они просто не применимы. Например, когда некоторые ригористы говорят, что во всем нужно следовать примеру пророка, то я всегда отвечаю, что тогда идите и езжайте на верблюдах. Зачем ездите на машинах, летаете на самолетах? Ведь Пророк этого не делал и по такой логике вы и есть нововведенцы (бидатчики). Почему это, например, бриться и носить длинные брюки нововведение (бидат), а вот езда на автомобиле нет? То есть, хотите вы этого или нет, вы все равно адаптируете Ислам к реалиям современности, хотя и не хотите этого признавать. Многие средневековые толкования строятся на мнении богословов, а не на ясных смыслах Корана. Можете поинтересоваться их доводами. Например, о существовании Дар-аль-Харба (территории войны), Дар ас-Сульха (территории войны) ни в Коране, ни в Сунне нет ничего. Это лишь политическая теория средневековых алимов, которые исходили из той реальности. А сейчас эти понятия уже безнадежно устарели. То же самое касается многих положений исламского закона: например, о применимости смертной казни за вероотступничество. Ведь нет ничего подобного в Коране. В Сунне же есть лишь по отношению к боевой обстановке. И таких примеров много. Нет ничего плохого, если мусульмане в соответствии с реалиями будут пересматривать эти доктрины средневековых богословов. Они отражали реалии той эпохи. И в наше время есть много алимов, которые прямо пишут обо всем этом. Например, своими прогрессивными воззрениями выделяется Юсуф аль-Кардави. ***
Но для того, чтобы достигнуть успехов во всех этих сферах, необходимо много и упорно работать, развиваться. А вот этого, по всей видимости, многие мусульмане не хотят. Им лень. Им легче вынашивать гипотетические теории о некоем "шариатском" государстве вместо того, чтобы развиваться. Более того, направив свои усилия в этом направлении, они, в конечном итоге в подавляющем большинстве случаев терпят поражения, несут огромные потери. И в результате происходит дискредитация исламской идеи во всем мире, люди начинают шарахаться от мусульман. Вот чего достигают эти движения за "шариат" в наше время. Нет ни одного положительного примера. Только поражения и позор. И как можно это сравнивать с периодом пророка и сподвижников, когда был наоборот триумф и победы при самых минимальных жертвах среди мусульман. Я говорю, если мусульмане способны дать прогресс и будущее для народа в политико-экономическом смысле, то пусть покажут это на деле, а не на словах. Пусть формируют свои партии и участвуют на выборах. Они должны заслужить доверие народа, а не навязывать обществу свои идеи. Приходить к власти можно только демократическим, а не силовым путем. И придя к власти, необходимо воплотить свои идеалы в жизнь цивилизованным, а не силовым путем. Если чего-то не получится, то необходимо признать свое поражение и уйти в отставку, осмыслить промахи и снова включиться в парламентскую борьбу. А не так, чтобы придя к власти формировать карательные отряды и терроризировать народ за то, что они отказываются принять их власть, которую они выдают за Божественную. И действительно власть, которая не популярна в народе это именно их власть, а не Бога. Бог милостив к людям и не желает насилия по отношению к ним.
***
Лично для меня такая вера неприемлема, так как очевидно, что ничего божественного в ней нет. Может быть только какие-то элементы, которые прошли в эту смесь из иудаизма. Вот это и определило лично мои симпатии в пользу Ислама. Причем чем больше я его познаю, и чем больше изучаю историю и философию Христианства и других религий, тем больше убеждаюсь в превосходстве Ислама. Ислам единственная религия, в которой доводы разума находятся в полной гармонии с Откровением и не противоречат ему. Мне кажется, что именно эти особенности лежат в основе того, что Ислам становится популярным в Европе, Америке, России и т.д. То есть дело в самой доктрине, а не подобности Ислама каким-то революционным идеям коммунизма или социализма. И уж точно никаких вызовов западной цивилизации нет. На самом деле, Ислам поощряет сильные цивилизации и не стремится их разрушить. Религия стремится только дать людям этой цивилизации веру, которая полностью удовлетворила бы души людей и находилась, в то же время, в гармонии с доводами разума. По этому пункту равного Исламу религиозного мировоззрения нет. Именно поэтому мусульман, а в особенности грамотных и образованных мусульман так не любят и побаиваются христианские иерархи и миссионеры. Они осознают, что перед доводами Ислама они слабы и ничего не могут противопоставить им. Мне кажется, что они, в глубине души, признают правоту Ислама, но, в то же время, гордыня не дает им заявить об этом. Кроме того, есть и доходы от приходов, корпоративные интересы и другие, чисто мирские интересы, от которых им отказаться сложно. ***
Постоянно видя, что религия теряет свою изначальную созидательную сущность и, по сути, превращается в орудие мракобесов, различных интриганов, откровенных хапуг, отдельные группы считали, что, наверное, ортодоксальная религия отошла от первоначального пути и ее нужно вернуть к истокам. Эта идея легла в основу реформаторства, которое есть в любой религии. Но потом выяснялось, что реформаторы тоже не ангелы и ничто человеческое им не чуждо. И все это шло по кругу на протяжении долгого времени. Примеры всего этого есть в каждой религии. Но спустя время, прогрессирующая наука, общественный прогресс показал, что в принципе постоянные поиски идеала вовсе не нужны. Достаточно перевести свое мировоззрение в плоскость секуляризма и светскости и все проблемы решатся сами собой. Разумеется, это был длительный процесс. И вот сейчас этот процесс все больше углубляется. Это закономерный процесс, который возможно даже на пользу самой религии. Дело в том, что в светском обществе религия может полностью раскрыть свое истинное предназначение, то есть не быть инструментом политики, экономики, различных игроков, а служить внутреннему миру человека, его морали, этическим качествам. С развитием, прогрессом, происходящими ныне процессами глобализации, средневековые постулаты не могут быть жизнеспособными. Однако вера не может исчезнуть, так как она является необходимостью для человеческой души. Вера, в развитых обществах современного мира, является достоянием внутреннего мира человека. А внешний мир развивается по своим принципам и закономерностям. Мир может обходиться без религии в вопросах государственного управления, образования, здравоохранения и других общественных сферах. Однако религия всегда будет существовать, так как светские методы, как бы они не были эффективны, тем не менее, не могут заполнить души людей. Дело в том, что техническим прогрессом и другими материальными благами невозможно дать пищу для души. Душа человеческая тоже нуждается в пище, как и тело. Технократический прогресс не может дать ответы на извечные вопросы смысла существования, проблем жизни и смерти и многих, многих подобных вопросов.
***
Декларируемая религиозность общества еще не означает того, что это оно автоматически является высокоморальным. Как известно, под прикрытием религии творились и творятся, также и безнравственные поступки. Высокая мораль же, скорее является достоянием каждого конкретного человека в отдельности. А общество в целом трудно назвать высокоморальным или абсолютно аморальным. Дело в том, что в любом аморальном обществе есть и высокоморальные люди, и в каждом высокоморальном (на первый взгляд) обществе есть аморальные люди. ***
Не выдерживают критики разговоры о некоем "изначальном" принципе разделения понятий светского и религиозного в Христианстве. В средние века за один намек на секулярные тенденции можно было иметь крупнейшие неприятности во всех религиозных системах. Вряд ли о секулярном мировоззрении можно говорить относительно таких христианских теократических империй как Византийская. Христианство никакого отношения к либеральным тенденциям на современном Западе не имеет. Прогресс произошел исключительно вопреки Христианству, которое в свое время до последнего сопротивлялось этому процессу. Прогресс произошел только по причине отхода цивилизованной Европы от христианских догм.
|
