Возможно ли неподчинение мусульман словам пророка?
Суннит: В Худайбие мусульмане были растеряны. Когда Умар ибн Хаттаб пришел к пророку с вопросами, он ответил: «О ибн Хаттаб! Поистине, я - посланник Аллаха, и не иду против воли Его, а Он помогает мне и никогда не покинет меня».
Позже Умар понял это. Испытывая угрызения совести за свои слова, он пытался искупить свой проступок с помощью поста, намазов, освобождения рабов и раздачи милостыни; и продолжал делать это, пока у него не появилась надежда на то, что он загладил свою вину.
А. А.: Во-первых, даже если там было критическое положение, все равно они пророку возразили. Вы ведь ранее утверждали, что они никогда ему не возражали. То есть, сподвижники были обязаны повиноваться пророку в любых ситуациях, если бы аяты Корана о необходимости подчинения пророку[1], имели бы значение слепой покорности. Но если они позволяли себе иногда не повиноваться, то это значит, что те аяты Корана следует понимать не в смысле слепой покорности.
Во-вторых, там никаких критических эпизодов не было. Никого не убивали, и речь шла о подписании мира. Вы настаиваете на обязанности подчинения пророку мне, человеку 21 века, который не видел пророка и отстою от него на 1400 лет. Я же вам привожу пример людей, которые были с пророком и знали, что он посланник Аллаха. По логике, если бы они были убеждены в том, что все речи и приказы пророка исходят от Аллаха, то они не возражали бы ему вообще никогда. Однако они ему возражали и не соглашались с ним в некоторых случаях.
Вот по этим причинам шииты считают, что эти сподвижники были либо лицемерами, либо неверными, либо слабыми в вере. Но шиитская версия представляется мне неубедительной, так как в большинстве случаев, эти же сподвижники жертвовали своими жизнями ради пророка. То есть, акцентируя на негативе, шииты умалчивают о положительных моментах в жизни сподвижников, которых, несомненно, во много раз больше.
Хариджиты считают, что до того момента, как эти сподвижники повиновались пророку, они были на верном пути, а потом, после неповиновения, оказались неверными. Но и эта версия неубедительна, так как один и тот же сподвижник мог в чем-то поспорить с пророком, а потом полностью повиноваться ему, и потом опять спорить. Как определить его веру или неверие? Это невозможно.
На самом деле, тут дело в том, что сподвижники видели в пророке человека, своего лидера. Они знали, что в большинстве случаев его поступки не мотивированы Богом, а исходят от его собственной человеческой воли. И поэтому они могли иногда возразить ему, как человек человеку. А когда пророк получал откровения от Аллаха, у них возражений не было.
Вот это отличный показатель демократии в ранней мусульманской общине. Перед Законом все равны и все ему подчинены. Но Закон только от Аллаха. Что же касается пророка, то с его некоторыми действиями можно было не соглашаться и поспорить. То есть, сделаем параллель с современностью: Президент и народ подчинены Закону. Но народ имеет право на критику своего Президента в тех вопросах, которые не входят в Закон, а являются личным мнением Президента.
Отсюда вывод о том, что подчинение пророку в тех аспектах, в которых он говорил как человек, является весьма желательным, но не обязательным. Обязательно только то, что входит в Коран (Божественное откровение). Следовательно, Сунна - это не закон, а рекомендация.
Если же Вы не принимаете эту формулировку, то тогда должны принять либо шиитскую версию, либо хариджитскую. Либо же должны признать, что сподвижники в нескольких случаях сознательно нарушили божественный закон. Но тогда возникнет противоречие с тем, на каком основании остальные мусульмане должны считать законом то, что сами носители и передатчики этого закона (сподвижники) не всегда исполняли? Поэтому, думаю, что альтернативы моему объяснению нет.
Кроме того, в Коране аяты о необходимости подчинения пророку приводятся в связке с обязательностью повиновения Аллаху, который называется первым: «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику…». Из-за того, что имеет место пара, которой нужно повиноваться, следует, что повиновение посланнику необходимо привязано к повиновению Аллаху. Но где имеются эти повеления Аллаха, которым нужно подчиниться? Разумеется, только в Коране. Следовательно, эту пару можно понимать так: «Подчинитесь Аллаху, который довел до вас это Откровение посредством посланника», то есть подчинитесь посланнику, когда он говорит откровение от Аллаха. А то, что посланник говорит как простой человек, в принципе можно оспорить.
Кроме того, если нужно помимо Аллаха повиноваться еще кому-то (пусть даже пророку), то получается нарушение принципа монотеизма, согласно которому, подчинение служение и повиновение должно быть только по отношению к Богу. Введение второго лица уже отклонение от этого принципа. Именно поэтому в Коране слова «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику…» находятся в паре, в которой первым следует Аллах. То есть "повинуйтесь пророку в том, в чем он вещает от имени Аллаха". А это не исключает того, что с ним, в принципе, можно поспорить тогда, когда он говорит как обычный человек.
А. А.: Если сподвижники при Худайбие, или где-то еще, отказались слушаться пророка, то по логике, они действительно оказались неверующими или лицемерами. Я полностью согласен с шиитами и хариджитами. Вот Вы внимательно подумайте, вот Вы видите перед собой пророка Божьего и уверены, что все сказанное им - это повеление Бога. Как Вы можете ему перечить? Это мы, через 1400 лет после этих событий, можем в чем-то усомниться. Ведь мы не видим перед собой пророка. Он нам непосредственно ничего не повелевает. А те люди были с ним и знали, что он пророк. И если они ему не повиновались, зная, что он передает приказы Бога, значит, они отказались признавать его как пророка. И как после этого Вы можете принимать их хадисы, если они сами не выполняли того, что передавали? Вот в чем проблема.
Поэтому этот ваш довод о том, что они были грешными не убедителен и проигрывает, как шиитам, так и хариджитам. Сподвижники могли быть грешными, например, не исполнив один намаз вне видимости пророка. Это могло произойти от их лени, а не по причине их неверия. Это приемлемо. Но когда посланник Бога им непосредственно что-то приказывает, но они отказываются это исполнять – значит, это неверие. Значит, они в этот момент не верят, что он посланник.
Шиит: А кто вам сказал, что эти сподвижники жертвовали собой ради Аллаха и посланника, а не ради того, чтобы поднять никому не ведомый прозябающий в пустыне народ на грандиозные завоевания; не ради славы; не ради того, чтобы войти в историю? Разве не известны примеры, когда, стяжая славу, люди рисковали жизнью?
И приказаний посланника они не выполняли, ибо не обладали праведностью и верой (иманом) в полном смысле этого слова, что означает принятие всех установлений Ислама. Что Вы пытаетесь доказать, непонятно. Есть же ясный аят о том, что приказал вам Посланник, берите, а что запретил он - избегайте. А Вы следуете своим страстям так же, как те сподвижники, которые не выполняли приказов пророка.
А. А.: С чего Вы взяли, что сподвижники жертвовали своими жизнями ради славы? Вы знаете, что у них было в душах? Это несерьезно.
Что касается того аята Корана, то там речь идет совсем о другом - о распределении добычи, а не о повелениях пророка. Вот аят: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (59: 7).
Насчет страстей: как раз я вижу страсти у вас, когда Вы заявляете, что сподвижники не ради идеи, а ради денег и славы шли на подвиги. Удивительно, не знаете их душ, а говорите. А потом обвиняете в страстях других людей. И еще смысл Корана искажаете.
Я вообще-то ничего никому не доказываю. Невозможно доказать ничего верующим, которые во что-то верят. Вера не обсуждается. Я ставлю вопросы для себя и пишу свои ответы на них так, как это представляется мне. А дальше ваше дело. Хотите - соглашайтесь, а не хотите не соглашайтесь.
[1] «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не отворачивайтесь от него пока вы слышите» (Коран 8:20). |
