Вероотступничество в Исламе[1]

В Шариате есть категории степени провинности человека. Наибольшую угрозу для общества составляют тяжкие преступления. Это такие преступления как прелюбодеяние, преднамеренное убийство, воровство и т.д. К этой же категории относится и вероотступничество. Тут дело в том, что вероотступничество автоматически означает отход человека от строжайшего единобожия и возвращение его к ложным воззрениям. Если этот процесс станет массовым, то это грозит опасностью для общества, государства, морали и народа.

Высшей мерой наказания для тяжких преступлений может быть смерть. Однако этот приговор может быть вынесен в большинстве случаев лишь гипотетически и только в теории. Дело в том, что для доказательства виновности необходим целый ряд условий. Так, для доказательства акта прелюбодеяния необходимо свидетельство нескольких мусульман, которые своими глазами видели это. Но совершение прелюбодеяния при таком количестве народа встречается крайне редко, а, следовательно, этот закон в большинстве случаев остается только в теории. Да и поднять дело по этой статье крайне сложно.

В классическом исламском праве точно также дело обстоит и с вероотступничеством. Тут человек проходит несколько этапов, которые могут длиться годы. Вначале, на заявившего о своем вероотступлении не обращают внимания. Но если этот человек упорствует и начинает делать громогласные заявления на эту тему, его увещевают. И только в самом конце он привлекается к ответственности за нарушение Закона Божьего. Но и тогда его длительное время увещевают. Просят о том, чтобы он отменил свое решение и покаялся, но если он и там упорствует, то выносится смертный приговор. Если этот человек хотя бы за минуту до приведения приговора в исполнение раскается и отменит свое решение, его сразу же отпускают на свободу. Кроме того, вероотступник может быть казнен только в исламском государстве, на основании распоряжения главы исполнительной власти или его заместителей. Тот, кто убил вероотступника без их распоряжения, тот должен быть наказан. Таким образом, приведение приговора в исполнение с такими условиями весьма затруднительно.

В основном эти законы действуют и приводятся в исполнение, когда различные преступления принимают серьезный оборот. Так, смертный приговор в отношении прелюбодеев может найти применение в исламском государстве в том случае, если распутство людей принимает массовый характер. Точно также смерть за вероотступничество может быть применена в том случае, если отступничество принимает антигосударственную направленность и расшатывает устои общества. Классическим примером этого является деятельность вероотступников в раннем мусульманском обществе после смерти Мухаммада. Вероотступнические движения, которые принимали разнообразные формы, реально грозили расколом молодого мусульманского государства. В создавшихся критических условиях первый халиф Абу Бакр принимал самые решительные меры против вероотступников и начал с ними войну. Другим примером, в более новой истории, можно привести события в Иране в середине 19 века, когда вероотступники-бабиды начали вооруженное восстание в Иране, чуть было не расколовшее страну на части. В стране началась кровавая гражданская война. После подавления этого восстания многие бабиды были казнены по этой статье.

Что же касается нашего времени, то, возможно, в пункт о казни вероотступников необходимо ввести коррективы. В первую очередь необходимо отметить, что смертной казни за вероотступничество нет в Коране. В то же время, есть несколько хадисов о том, что Пророк велел казнить вероотступников. И не является это противоречием с Кораном. Дело в том, что в условиях войн, противостояния цивилизаций вероотступничество - это военное предательство, которое должно быть судимо по законам военного времени. И Моисей велел казнить вероотступников и многие другие пророки. Халиф Абу Бакр шел войной на вероотступников, но он защищал интересы государства, которое вероотступники хотели разрушить. Но все это было в древней истории.

Вопрос в данный момент стоит о том, можно ли в наше время этот закон применить или нет? Да, средневековые муджтахиды вывели закон о казни за это на основании тех хадисов и истории халифа Абу Бакра (а не Корана). Это было совершенно правильно в то время. Ведь шли войны с европейскими странами, осуществлялись крестовые походы. В те времена войны были религиозными и поэтому массовое вероотступничество могло привести к военному поражению мусульманских стран.

Но можно ли применять этот закон сегодня, когда мир уже изменился и не существует многого из средневековых реалий? Мое мнение заключается в том, что действие этого закона в настоящее время должно быть приостановлено, так как средневековых религиозных войн сегодня нет, а идут объективные процессы глобализации. То есть мусульманским правоведам нужно подумать о временной приостановке действия этого закона для нынешних реалий, когда совершенно очевидно, что это не приводит ни к чему хорошему. Да и применить этот закон почти никогда невозможно.

Вот, например, недавно информационные агентства передали новость об осуждении в Афганистане одного человека на смерть за вероотступничество. Но чего они добились этим решением? Казнить этого человека они все равно не смогли. Мир этого сейчас не допустит. А раз так, то зачем вообще заявлять об этом? А недоброжелатели используют этот факт для очередной антиисламской компании. То есть казнить реально никто за это не может, а вот шуму делают много и в конечном итоге все оборачивается против мусульман.