Могут ли христиане признавать Мухаммеда пророком?Христианин: Мусульмане являются последователями Пророка Мухаммеда. Согласно Корану, священной книге мусульман, Моисей (Муса) и Иисус Христос (Иса) являются великими Пророками, давшими Веру евреям и христианам. В Коране сказано: «Пусть все религии соревнуются в добрых делах»… В Христианстве и Иудаизме нет «общеобязательного» отношения к Мухаммеду. Многие христиане, в том числе и я, считают Мухаммеда Истинным Пророком Единого Бога… Главный недостаток многих мусульман тот же, что и у нас, у православных христиан: безграмотность. Люди, называющие себя мусульманами, часто не знают основы Ислама и не выполняют обязанности мусульманина. (Не нам, православным, их осуждать за это.) Агностик: Вы демонстрируете столь странное православие, что может вам лучше уже просто принять Ислам? Христианин: Я - не мусульманин. Полностью принимаю христианский Символ Веры. Исповедую, что Иисус Христос - Бог и человек, Спаситель наш. При этом верю, что Он Спаситель не только для христиан. Люблю иконы. Ничего странного в моем православии нет. Во многих местах, традиционно, христиане и мусульмане мирно уживаются. Однажды в церковной лавке купил книжечку архиепископа Ташкентского и Туркестанского Владимира [1]. Так он об Исламе еще лояльнее, чем я, отзывается. А ксенофобию я считаю противной духу Христианства. А. А.: А где в Евангелиях говорится о том, что после Иисуса пророков не будет? В первых соборах ничего об Исламе не могло быть хотя бы потому, что они проводились задолго до его возникновения. А труды Святых Отцов разве постановление всей церкви? Таким образом, думаю, что нет ничего невозможного в том, чтобы быть православным и верить, что Мухаммед пророк Бога. Вполне нормально. Христианка: Вот эти строки из Евангелия: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна». (Матф.11:11-13). Помимо этого вера в пророчество Мухаммеда недопустима по причине Двенадцати Анафематствований (в Неделю Торжества Православия). Ислам анафематствуется по семи статьям из них: 1. Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема; 2. Глаголющим Бога не быти дух , но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема; 3.Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема; 4.Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема; 5.Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема; 6.Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема; 7.Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема. Есть также много христианских церковных постановлений и трудов, в которых отношение к Исламу и Мухаммеду, мягко говоря, неоднозначное. А мнение владыки Владимира - это единичное мнение священнослужителя. Оно не может быть авторитетным, пока нет единого соборного мнения. А. А.: А какое отношение имеет христианская анафема к Исламу? Это же другая религия. Как можно анафемствовать, если мусульмане никогда в лоне христианской Церкви не были? Различные церковные постановления принимались в эпоху жесткого противостояния в эпоху средневековья. Сейчас совсем другое время. Поэтому не думаю, что они могут приниматься всеми христианами единогласно, тем более это не соборные постановления. А мнения отдельных богословов не закон, как вы же сами написали. Что же касается приведенных вами стихов из Евангелия, то там ничего однозначного о невозможности пророчества, после миссии Иисуса, нет. Более того, я поискал толкования некоторых стихов из Нового Завета в трудах христианских богословов. Например, Д. Щедровицкий в труде «Сияющий Коран. Взгляд библеиста» утверждает, что пророчества продолжались после Иисуса: «"...Прекратится помазание. Запечатаются пророки..." это слова пророка Даниила о пришествии Мессии. Христос не говорил такого. Он сожалел лишь о том, что скоро случится "мерзость запустения". Согласно новозаветным источникам, после явления Иисуса пророчество как таковое не прекратилось: достаточно вспомнить о личных и коллективных видениях в пророчествах учеников Иисуса (видение апостола Петра об очищении сердец язычников — Деян. 10, 9–19; предсказания пророка Агава о ближайших событиях — Деян. 11, 28; 21, 10–11). Кроме того, пророчество, как один из даров Святого Духа, является, согласно обещанию самого Иисуса, постоянным признаком его истинных последователей (Иоан. 16, 13). Поэтому в раннехристианских общинах существовали местные пророки и пророчицы; а также были известны пророки странствующие, переходившие из города в город (I Кор. 12, 10; 14, 1–5; Деян. 21, 9). Наконец, одна из знаменитейших пророческих книг, Откровение Иоанна, была создана спустя несколько десятилетий после вознесения Иисуса. В связи со сказанным, выражение Даниила «запечатаны были видение и пророк» никак нельзя понимать в смысле завершения и прекращения самого дара пророчества как возможности созерцать сокрытое и предвидеть грядущее. Слова Даниила о «запечатывании видения и пророка», согласно христианской интерпретации, могут означать только подтверждение жизнью и смертью Иисуса древних пророчеств о Мессии [2]. Христианка: Лично для меня мнение Щедровицкого не авторитетно. Последним пророком был Иоанн Креститель. На этом всё. Других не было. Не может православный признавать Мухаммеда истинным пророком. Потому что тогда истина – это Ислам. Читайте анафематизмы еще раз. Они обязательны для всех православных. И скажите, что из выделенных пунктов не соответствует Исламу? Всех упомянутых Щедровицким "пророков", православные знают под именами Апостолов. О схождении Святого Духа на Апостолов слышали, наверное. Так и удивляться не нужно. Щедровицкий заметная фигура в теологии, но не истина. А. А.: Все-таки не понял, как анафема может быть распространена на Ислам. Ведь согласно словарю Даля, анафема – это «церковное проклятие, отлучение от церкви, отвержение обществом верующих». Ислам же никогда Христианством не был. Кого проклинать и кого отлучать от Церкви, если мусульмане в ней никогда не были. Что же касается Щедровицкого, то думаю, что не нужно отрицать сказанное профессионалом. Ведь он не случайный человек и знает, что говорит. Там стоят конкретные ссылки. Кроме того, есть ведь Иоанн, автор Апокалипсиса, тоже считается пророком. Ладно, а если предположить, что Мухаммед был послан к тем, до кого не дошло Благовестие Иисуса? Христианка: Этого тоже не могло быть, так как Мухаммед учил противоположному тому, с чем пришел Христос. Христианка: Труд, на который Вы ссылаетесь, дословно называется: "Откровение святого апостола Иоанна Богослова" Слова пророк там нет. Нет его и в других упоминаниях. А. А.: А вот что пишет архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) в труде «Литературные особенности Книги Откровения св. Иоанна Богослова»: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко». Это же, как эхо 1:1-3, мы видим и в конце книги: «Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (22:6-7). Особенно подчеркнут пророческий характер Книги Откровения в самом ее конце: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (22:18-19).[3] Христианка: Вообще-то имеются в виду Пророки-законодатели. В Евангелии от Матфея же ясно сказано - закон и пророки. Пророк-законодатель и пророческое служение - это несколько разные вещи. А. А.: Из словаря архимандрита Никифора: «Пророк. Под словом пророк вообще разумеются, во-первых, люди предсказывающие будущее, во-вторых, лица возвещающие людям слово назидания, увещания и утешения, по особому внушению Св. Духа (I Кор. XIV, 3)». Это можно применить к Иоанну. Агностик: Пророки были только у Израиля. У других были оракулы, прорицатели и т.д. Надеюсь, с этим вы согласны? Вы согласны с тем, что пророк это человек, призванный Единым Истинным Богом, веру в которого сохранил, в те времена, только еврейский народ? А. А.: А кем был, скажем, Иона из Ниневии или Авраам из Ура Халдейского? А Ной? Ведь они не евреи. А еврейский народ, как и все остальные, опускался в язычество и об этом есть много сведений в той же Библии. Христианин: Я ранее сказал, что очень уважительно отношусь к Мухаммеду и Исламу. Однако не разделяю ваше желание совместить веру в пророческую миссию Мухаммеда с Христианством. А. А.: Я не совмещаю. Только говорю о том, что если православный пожелает признать Мухаммеда в качестве пророка для различных людей, народов и племен, то в этом нет ничего невозможного. Иначе откуда бы огромные регионы мира, бывшие в язычестве, получили бы понятие о Боге? У Христианства было целых 600 лет времени, чтобы довести весть о Боге до остального мира. Но, в конечном итоге христиане стали выяснять между собой отношения по догматике и никакого влияния на другие регионы, вне Средиземноморья, почти не оказали. Это сделал Ислам. Христианин: Я не согласен с претензией Мухаммеда быть "печатью пророков". Иначе был бы мусульманином. Впрочем, насколько я представляю, шииты и суфии понимают это расширительно. И тоже считают, что пророческий дар реализуется через некоторых избранников и после Мухаммеда. Или у меня неправильные сведения относительно шиитов? А. А.: Да, у шиитов есть в какой-то степени сходное с Христианством отношение к пророчеству. Но, несколько своеобразное. Там считается, что Бог не разрывает отношений с общиной верующих после пришествия последнего пророка. Однако делается это посредством не новых пророков, а руководителей общины из числа членов его семейства - имамов (у иснаашаритов их 12, а у исмаилитов - 7). С ними Бог поддерживает связь не откровением, а вдохновением. Но все равно, эта цепь тоже прерывается на последнем имаме, который ушел в "сокрытие" и является Махди. У суфиев тоже есть вера в боговдохновленность своих учителей (шейхов). Во всем этом есть несомненные гностические мотивы. У суннитов-законников же, нет веры в какое-либо вдохновение после пророчества Мухаммеда, за исключением каких-то особых случаев, которые могут происходить с любым праведником. Но это исключения. В целом же после последнего пророчества Мухаммеда община руководствуется только его Законом и духовным учением. Христианин: Но ведь у шиитов есть вера во второе пришествие Иисуса. Поскольку вы почитаете его как пророка, значит, получается, в последнее время будет пророк, да еще какой... И Иисус ведь откроет путь Махди, так ведь по-вашему, кажется? А. А.: Во втором пришествии Иисуса, он не будет пророком-законодателем, а будет руководствоваться законом Мухаммеда. Это общеисламская версия, а не только шиитская. Пришествие Иисуса есть во всех хадисах, как у шиитов, так и суннитов. Однако сейчас есть модернистские течения, которые считают, что на самом деле все это заимствовано из Христианства и никакого пришествия Иисуса не будет, так как об этом ничего нет в Коране. Но это все-таки это лишь мнение некоторых модернистов. Традиционные мусульмане во второе пришествие Иисуса верят. Христианин: Понятно. Вы, может быть, и не знаете, но некоторые христиане к мнению своих архиепископов все-таки прислушиваются. И пока это мнение не осуждено соборным постановлением, как ересь, оно имеет право на существование. Пророка Мухаммеда признавали истинным пророком выдающийся философ и светский богослов Владимир Соловьев, отец Александр Мень и некоторые другие весьма достойные христиане. А. А.: Это вполне логично. Ну, ведь действительно, остается фактом то, что именно благодаря Мухаммеду, население обширных территорий в Азии и Африке узнало о Боге и отошло от языческих верований. Вот, к примеру, я сам тюрок. Ранее мои предки были шаманистами и тотемистами. Если бы не мусульмане, откуда бы мои предки узнали о Боге-Творце? Как это объяснить, как не волей Божьей? Значит, к этому вопросу надо отнестись более вдумчиво. Христианин: И не удивительно, что через двести лет после начала «христологической лихорадки» значительная часть христианского мира была завоевана последователями пророка Мухаммеда. А. А.: Кстати да, например, в Северной Африке благодаря Исламу окончились бесконечные бунты и противостояния между ортодоксами и донатистами. На Ближнем Востоке отошла проблема противоборства ортодоксов с еретиками. Христианка: Пророк Мухаммед не принес людям новых нравственных принципов, нравственные требования Ислама ниже христианских. А. А.: Ну почему же? Например, запрет на потребление алкоголя был введен. А в целом вы правы. Какие могут быть принципиально новые нравственные принципы, если они уже были и их источником был тот же самый Бог? Второй раз велосипед не изобретается. Поэтому нельзя сказать о том, что исламские нравственные требования ниже или выше христианских. В целом они одинаковые. Короче говоря, из нашей беседы я заключаю, что чисто логически нет ничего невозможного для христианина принять Мухаммеда пророком Божьим, оставаясь в Христианстве.
[1]. «...А друзей искать на Востоке. Православие и Ислам: противостояние или содружество?» [2]. Щедровицкий Д. В. Сияющий Коран. Взгляд библеиста. Изд. 2-е. М.: Оклик, 2010, с. 20-21. [3]. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Литературные особенности Книги Откровения св. Иоанна Богослова / Сайт «Азбука веры». |
