5. Кто автор Корана? Об источниках Ислама
Вопрос 5. Источники Корана – земные. Вы слепо верите, что Бог – единственный источник Ислама, а значит, отрицаете наличие других – человеческих источников. Вы согласны с тем, что если нам удастся доказать земное происхождение любой части Корана или доказать наличие в нем заимствований из других, предшествующих религиозных систем, то автором Корана нужно будет признать не Бога, а Магомета со всеми его человеческими представлениями?
Ответ 5. Вам не удастся доказать человеческого происхождения даже 10 аятов Священного Корана. А утверждения, будто Мухаммад (с.а.в.) «списал» про Единобожие из Библии, просто смешны – это все равно что обвинить пророков Исаию и Иеремию (а.с.) в том, что они списали про Единобожие у Моисея (а.с.). Приводим отрывок из работы Мустафы Хамзы Ниязи «Источники Корана».
Кто является автором Корана? По этому поводу многие исследователи ведут друг с другом скандальные споры. Эта работа является попыткой критического рассмотрения большинства этих теорий, взяв на вооружение логические аргументы, исторические сведения, текстовый анализ и научные данные. Возможно, единственное заключение о Коране, в котором сходятся все, это то, что впервые он был произнесен человеком по имени Мухаммад, родившимся в VI в. в городе Мекка в Аравии. Мнения о происхождении Корана можно условно объединить в три основные группы: Мог ли Мухаммад быть автором Корана? Мы начинаем с рассмотрения аргументов тех исследователей, которые считают Мухаммада автором Корана. Оценивая эту позицию, очень важно обратиться к тому, что говорится по этому поводу в самом Коране. Он гласит: «Воистину, Коран – послание Господа миров, с которым снизошел верный Дух (Джибрил)» (26:192–193). Сходные утверждения присутствуют и в других местах (3:3, 4:105, 16:44, 15:9, 25:1). Более того, сам стиль обращения оставляет впечатление послания Творца творениям. Все суры Корана, за исключением суры 9 «Покаяние», начинаются словами «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Обращения идут от первого лица, и во многих местах Аллах повелевает Мухаммаду: «Скажи». Это повеление повторяется в Коране 332 раза. Также используются и другие повеления, например, «возвести» (15:49), «поминай» (76:25), «прочти» (18:27) и многие другие. Положение о том, что Коран является Божественным Откровением, подразумевающее отрицание участия в его создании человека, находит много подтверждающих его высказываний, в частности такое: «Скажи: "Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы сочинить нечто, подобное Корану, это бы им не удалось, даже если бы они и помогали друг другу"» (17:88). Но имеющиеся в Коране утверждения его Божественного происхождения не являются лишь эмоциональным отрицанием человеческого авторства. Для подвергающих это сомнению приведены и различные доказательства: «Если же вы сомневаетесь в [истинности] того, что Мы ниспослали рабу Нашему, то явите суру, подобную суре Корана, и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы правдивы. Если же вы этого не сделаете – а вам ни за что не удастся это, то страшитесь Адского огня, в котором горят люди и камни и который уготован неверным» (2:23–24). Неверные изначально считали Мухаммада автором Корана, но Господь повелел ему следующее: «Те, которые при возвещении им Наших ясных аятов надеются на то, что не предстанут перед Нами, говорят: "Представь нам другой Коран или замени его!" Ответь им: "Не положено мне заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнет наказание в Судный день". Скажи: "Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы возвещать вам Коран и Он не стал бы учить вас ему. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Неужели вы не уразумеете?"» (10:15–16). Критикам Мухаммада предлагается поразмышлять над следующим фактом. Он жил среди своего народа в течение 40 лет не только без каких-либо признаков великого учения, но и без влечения к поэзии. Фактически он был неграмотен. И вот теперь он проповедует Коран, ни с чем не сравнимый по своей красоте и возвышенности. Как они объяснят этот факт? В подтверждение Божественного происхождения Писания Коран говорит: «Ты до него не читал какого-либо писания, и ты не переписывал его своей десницей, иначе пришли бы в сомнение считающие Коран ложью» (29:48). О неграмотности Мухаммада Коран говорит: «Так веруйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного Пророка, который верует в Аллаха и в Его слово» (7:158). Кроме того, сам Мухаммад неоднократно высказывался о том, что он не был автором Корана. Но, тем не менее, некоторые исследователи продолжают подвергать эти утверждения сомнению. Они считают ложью его заявления о том, что Коран был ниспослан ему от Аллаха. Они даже приписывают его так называемому явному обману различные мотивы, такие как экономическая выгода, стремление к власти, реформы морали, политическое освобождение арабов. Но все они несостоятельны. Позвольте начать их рассмотрение с обсуждения материальной выгоды. «Материальная прибыль» Каждый может привести аргумент в пользу того, что самый простой путь не всегда бывает лучшим. И, может быть, поэтому появилось предположение, что Мухаммад, приписывая Коран Аллаху, вел большую игру с целью извлечения материальной выгоды. Эта гипотеза не согласуется с историческими фактами. Финансовое положение Мухаммада до начала его пророческой деятельности было намного лучше, чем стало потом. В возрасте двадцати пяти лет, за пятнадцать лет до пророчества, он женился на Хадидже, которая была богатой женщиной, занимавшейся торговлей. Он был весьма обеспеченным человеком. 'Урва рассказывал о том, что третья жена Пророка Мухаммада, Аиша, как-то сказала ему: «Клянусь Аллахом, племянник, бывало, в течение двух месяцев мы трижды встречали новолуние, и за это время ни в одном доме Посланника Аллаха не разжигался огонь». Он спросил ее: «А как же вы жили?» Она ответила: «На финиках и воде. Разве что соседи Посланника Аллаха в Медине, у которых были верблюдицы и козы, посылали ему молоко, и мы пили его» (этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.) Мартин Линге в книге «Мухаммад и его жизнь по первоисточникам» пишет: «Пророк жил предельно бедно. Аиша говорила, что до покорения Хейбара она не знала, что значит поесть фиников досыта. Такая бедность окружала его всегда». Это не была только временная жертва, это был образ его жизни. И все это время Мухаммад мог бы жить, как король, стоило ему только захотеть этого. Он слышал даже слова недовольства их бедной жизнью, в то время как они могли купаться в роскоши. Пророк был расстроен этими словами, и Господь повелел ему предложить своим женам выбрать между Аллахом и Его Посланником и преходящим блеском этого мира, сказав: «О Пророк, скажи своим женам: "Если вы хотите этой жизни и ее прикрас, то придите: я одарю вас и отпущу с миром. А если вы жаждете благоволения Аллаха и Его Посланника и будущей жизни, то, воистину, Аллах уготовил тем из вас, кто творит добро, великое воздаяние"» (33:28–29). Как-то Умар ибн аль-Хаттаб, придя к Пророку, увидел, что он лежит на циновке безо всякой подстилки, положив голову на подушку, набитую волокнами. У его ног были сложены листья акации, а возле головы висел кожаный бурдюк. Увидев след циновки на его боку, Умар заплакал, и Пророк спросил: «Отчего ты плачешь?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, хосрой и цезарь пребывают в роскоши, а ты, будучи Посланником Аллаха…» В ответ Мухаммад сказал: «Разве ты не доволен тем, что они получат свой удел в ближней жизни, а мы – в будущей?» (аль-Бухари). Когда Аишу спросили о постельных принадлежностях Пророка, она сказала: «Это была кожа, наполненная корой финиковой пальмы». Всякий раз, как Пророк получал подарок (однажды он получил в подарок от вождя племени Фидак четырех нагруженных верблюдов), он распределял все между бедными и отказывался оставить что-либо для себя. Он говорил: "Если бы у меня было столько золота, сколько вместит гора Ухуд, то я раздал бы его целиком в течение трех дней, оставив у себя лишь то, что выделил бы на нужды моей религии» (аль-Бухари). Умирая, Мухаммад был неимущим. Все его богатство состояло из семи динаров, но и их он за несколько дней до смерти раздал нуждающимся. Кроме того, вопреки всем победам и достижениям, Мухаммад к моменту смерти был в долгу, и после его смерти мусульмане выкупили его кольчугу, оставленную им в залог у иудея . Можно рассказать о множестве других ситуаций, показывающих, что Мухаммад с начала пророчества и до самой смерти жил очень бедно, поэтому предположение, будто он преследовал материальную выгоду, несостоятельно, оно противоречит историческим фактам. О том же говорится в «Новой католической энциклопедии: «Тот довод, что простые экономические предпосылки были поводом для религиозной революции Мухаммада, несостоятельны и не соответствуют фактам» (т. 9. С. 1001).
Предположение, что Мухаммад написал Коран, желая власти и славы, также не выдерживает никакой критики. Во-первых, Мухаммад, как всем известно, был одним из самых удачливых лидеров в истории человечества. Человек с его качествами мог достичь власти и лидерства даже без претензий на пророчество. Фактически, это было бы даже легче. Во-вторых, Коран заявляет предельно ясно, что никто, включая Мухаммада, не может создать что-либо подобное этому Писанию. Если бы Мухаммад желал власти и славы, то претендовал бы и на авторство Корана, красота и величие которого ставят его выше любого произведения. В-третьих, поведение Мухаммада показывало, что он не был ни властолюбцем, ни искателем славы. Желание славы, как правило, находит выражение в пристрастии к великолепным местам времяпровождения, модным одеждам, прекрасным автомобилям, склонности к восхвалению, приятной лжи и т. п. А Мухаммад был изумительным примером скромности. Несмотря на его высочайшее общественное положение и большую ответственность государственного деятеля, Мухаммад сам зашивал свою одежду, сам чинил обувь и доил козу. Он разговаривал с людьми и терпеливо выслушивал каждого, кто обращался к нему. Однажды мусульмане, приветствуя его в одном из селений, встали в знак уважения, но он запретил им делать это. Есть еще много примеров его скромности. О некоторых из них шейх Джамал аль-Бадави писал: «Однажды он путешествовал вместе с несколькими сподвижниками. Когда они собрались приготовить немного еды, то разделили работу между собой, и Мухаммад собрался принести дрова. Его спутники сказали, что они могут сделать это вместо него. Мухаммад ответил: "Я знаю, что вы можете сделать это за меня, но мне не нравится, когда я имею перед вами хоть какие-то привилегии". Однажды к нему пришел незнакомец, трепеща от уважения. Мухаммад попросил его подойти ближе и, сострадательно похлопывая мужчину по плечу, сказал: "Расслабься, брат, я ведь только сын женщины, которая ела засохший хлеб". Однажды некие люди обратились к нему: "О Посланник Аллаха! О лучший из нас и сын лучшего из нас! Господин наш и сын нашего господина!" Пророк ответил им: "О люди, говорите слова ваши, но остерегайтесь обольщения шайтана! Я – Мухаммад, раб Аллаха и Его Посланник. Мне не нравится, что вы превозносите меня выше того места, которое даровал мне всевышний и всемогущий Аллах" (передал Ахмад). Смерть Ибрахима, самого возлюбленного из сыновей Пророка, совпала с затмением солнца, и люди расценили это как чудо, словно небеса и земля оплакивают смерть мальчика. Пророк сильно рассердился и сказал: "Солнце и луна – это два знамения Аллаха, и их затмения не происходят из-за чьей-либо смерти. Поэтому когда наступает затмение, совершайте намаз и взывайте к Аллаху с мольбой, пока оно не прекратится" (аль-Бухари)». Изумительным примером его скромности может быть характер его властвования. Его последователи были готовы повиноваться ему, но он продолжал утверждать, что повиноваться можно только Аллаху, а не ему лично. Он четко разграничивал откровения, получаемые от Аллаха, и другие области знаний, открытые для человеческого суждения. Вопросы, касающиеся второй категории, обсуждались, и Мухаммад считался с мнением других. В бою при Бадре, к примеру, Пророк прислушался к совету Набиба ибн Аль-Мунзира, признав свое собственное решение неудовлетворительным. В сражении при Бадре он принял предложение Салмана аль-Фариси вырыть ров в окрестностях Медины, чтобы остановить врагов. Мухаммад запретил делать свою могилу местом поклонения: "Не устраивайте на моей могиле празднеств" (Ахмад), а также сказал: "О Аллах, не позволяй, чтобы мою могилу сделали идолом для поклонения! Поистине, силен гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети" (Малик). Он категорически предостерегал мусульман от чрезмерного восхваления его. Имам аль-Бухари передал его слова: "Не превозносите меня так, как христиане превозносят сына Марйам, ибо я всего лишь раб. Говорите обо мне: "Раб Аллаха и Его Посланник". Коран также предостерегает людей от самовосхваления. Всевышний сказал: "Не выдавайте себя за чистых помыслами, ибо Он лучше знает тех, кто богобоязнен" (53:32). Добавим, что есть еще несколько доводов, делающих совершенно недоказуемыми домыслы о том, что Коран выдуман Мухаммадом лишь для утоления своей любви к власти и славе. Во-первых, у Мухаммада была возможность не доводить до людей те стихи Корана, которые могли быть неудобны для его честолюбия. Но он не делал этого. Если бы Мухаммадом в процессе сознательного созданиия Корана управляло желание власти или славы, то он вряд ли написал бы книгу, приказывающую ему провозгласить людям, что он безвластен и не знает сокровенного (7:188), что он не только пришел не с новым учением, но даже не мог знать, что такая книга будет ниспослана ему (46:9; 28:86), что он всего лишь простой человек, похожий на других людей (18:110; 6:50). Во-вторых, реакция Мухаммада после получения им первого откровения показывает, что он не имел тайных устремлений к власти. После откровения в пещере горы Хира он прибежал к своей жене, переполненный страхом и дрожал, как в лихорадке.
Предположение, будто Мухаммад написал Коран с целью объединения и освобождения арабов, очень трудно обосновать по следующим причинам: В-третьих, если бы объединение арабов было целью Мухаммада, он мог бы принять сделанное ему язычниками предложение стать королем арабов и затем использовать власть и влияние для построения единой Аравии. В-четвертых, в Коране есть аяты, опровергающие идею о том, что целью Мухаммада был арабский национализм. Один их этих аятов гласит: «И вот сказали ангелы: о Мариам! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров"» (3:42). Приведенный аят обращен к Марии, матери Иисуса. Мухаммад был арабом и был послан в среду арабов. Нравилось им это или нет, Аллах сказал им, что Мария, мать Иисуса, была лучшей женщиной всех народов. Не его мать и не другая арабская женщина. Почему Мухаммад, если он хотел благоприятствовать арабскому национализму, выступил против проповеди превосходства арабской нации, чествуя такими благородными словами женщину, родственную его оппозиции – мединским евреям, которые относились к враждебной расе и презирали арабов как низшую расу? Это утверждение вряд ли будет способно объяснить и следующий аят: «О сыны Израилевы! Помните о милости, которую я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над народами мира» (2:47).
Вторая проблема состоит в том, что Коран определяет ложь о Господе как один из наиболее отвратительных грехов: «Есть ли кто несправедливее тех, кто измышляет на Аллаха ложь или говорит: Мне дано откровение, хотя никакого откровения ему не дано» (6:93). «Если бы он приписал Нам какие-либо речи, то Мы схватили бы его за правую руку. Потом Мы перерезали бы ему аорту» (69:44–46; см. также: 42:24; 16:105). Приведенные аяты предупреждают о наиболее унижающих наказаниях для лжецов подобного рода. Будучи автором Корана и выдумав, что он ниспослан от Аллаха, Мухаммад вряд ли стал бы описывать себя как самого безнравственого человека. Опасаясь, что его подлог будет однажды раскрыт, он мог бы изменить предыдущие аяты на что-нибудь вроде того, что «нет вины на том, кто был вынужден солгать ради Аллаха». Фактически, даже предположение о том, что Коран сосредоточен на моральной реформе, неверно. Ведь моральные предписания – это лишь часть откровений. Коран же охватывает все сферы человеческой жизни. В нем есть, например, повеления изучать и исследовать Вселенную: «Скажи: ступайте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз» (29:20; см. также: 12:105; 2:29; 38:27; 7:158).
Аиша рассказывала, что аль-Харис ибн Хишам спросил Мухаммада: «О Посланник Аллаха, как Божественное Откровение ниспосылается тебе?» Он ответил: «Иногда это похоже на звон колокола. Это – самая тяжелая для меня форма. Это состояние проходит после того, как я уразумею все, что мне внушается. Иногда ангел приходит в человеческом обличии и говорит со мной, и я понимаю, что он мне говорит». Аиша добавила: «Во время Божественного вдохновения в очень холодный день я замечала капли пота на его лбу». Аиша рассказывала также: «Вначале Посланник Аллаха получал откровения в виде прекрасных видений во сне, которые являлись ему в образе утренней зари. Затем у него появилась тяга к уединению. Он уединялся в пещере горы Хира, где проводил в поклонении Единому Аллаху несколько дней перед тем, как снова увидеть свою семью. Обычно он брал с собой немного еды. Затем он возвращался к Хадидже, чтобы запастись едой, и снова уходил, пока истина не снисходила на него. Когда он был в пещере Хира, к нему пришел ангел и велел ему читать. Мухаммад ответил: "Я не умею читать"». Филипп Хитти в своей книге «Ислам и Запад: историческое обозрение» писал, что Пророк, получая откровение, испытывал состояние экстаза. Этим Хитти пытался подкрепить обвинение в том, что «он был эпилептиком». В книге «Ислам и Запад: действительность и выдумки» Норман Даниель цитирует несколько взглядов: «По некоторым версиям, Мухаммад убедил Хадиджу в своем "скрытом превосходстве в искусстве магии". Иные считают, что он выдвинул идею откровения после его первого эпилептического удара». Описывая позицию Марка, Норман Даниель пишет: «Кроме эпилептической теории существует так называемая теория религиозных иллюзий. В соответствии с ней, глубоко религиозный человек может иметь видения, приводящие его к мысли, что все его мысли от Бога, в то время как это не так». Д. М. Родвелл говорит: «Мухаммад в течение всего жизненного пути был в большей или меньшей степени жертвой самообмана. Мать его была довольно нервозной женщиной, поэтому он мог быть подвержен болезненным и фантастическим галлюцинациям, а чередование возбуждения и депрессий убеждало невежественных людей в истинности его утверждений». Брайан С. Тарнер пишет: «Традиционные описания жизни Мухаммада утверждают, что он либо был психически здоров, но выдумывал, что является посланником Аллаха, либо был психически нездоров и был уверен в своей миссии пророка». Точка зрения признанного атеиста Робинсона такова, что Мухаммад не был лицемером и был здоров. Он считает Коран продуктом подсознания Мухаммада и утверждает, что Коран – это не Божественное откровение, а лишь бессознательное воспроизведение знаний и опыта Мухаммада, ошибочно присваиваемое Богу. Описывая в общем теорию бессознательного создания Корана, можно выделить три главных пути ее развития: это версии о создании Корана как продукта эпилептического воображения, религиозных иллюзий и о создании подсознательном. Их роднит предположение о том, что Мухаммад создал Коран сам и создал его вопреки себе самому.
Версии о религиозных иллюзиях, как и о бессознательном создании, предполагают, что Коран действительно был сочинен Мухаммадом благодаря его знаниям, воображению, опыту и окружающей обстановке, хотя он сам и не знал этого. Но в Коране есть многочисленные утверждения, которые не могли быть продуктами ни сознания Мухаммада, ни его подсознания. Мы приведем примеры, связанные с историческими фактами и событиями будущего. Один из них описан в 18-й суре Корана, ниспосланной в ответ на три вопроса язычников, которые, посоветовавшись с обладателями Писания, то есть христианами и иудеями, задали святому Пророку вопросы, чтобы проверить его правдивость. Они спросили его: 2) Какова подлинная история праведника по имени Хидр? 3) Что ты знаешь о Зулькарнайне? Эти три вопроса связаны с историей христиан и иудеев, которая не была известна в Хиджазе, где жил Пророк. Выбор этих вопросов был продиктован желанием узнать, связан ли святой Пророк с каким-либо источником знаний о сокровенных и неизвестных вещах. Когда они задали эти вопросы, Мухаммад произнес: «Завтра я расскажу вам». Однако он забыл сказать слова: «Если так будет угодно Аллаху». Когда люди пришли к нему за ответом, он отложил встречу, и так продолжалось день за днем, пока, наконец, в пятнадцатую ночь не пришло откровение. Мекканцы насмехались над ним, а он терзался и печалился из-за того, что не получил помощь, на которую так надеялся. Но Джибриль принес ему откровение, упрекающее его за его терзания и дающее ответы на вопросы. Причина его долгого ожидания объясняется в аятах 23 и 24 суры «Аль-Кахф»: «И ни о чем никогда не говори: я непременно сделаю это завтра, не добавив: "Если так хотел Аллах". Если же ты забыл об этом, то вспомни Господа своего и скажи: "Быть может, Господь мой направит меня короче к прямому пути, чем тот путь, что я задумал"». Обсуждая значение этой достаточно долгой задержки, Мартин Линде пишет: «Хотя промедление с откровением и было мучительным для Пророка и его последователей, но в действительности оно лишь добавило им силы. Его худшие враги отказались от каких-либо заключений, но для курайшитов, у которых было два вида мнений, это было мощным подтверждением его претензий и доказательством того, что откровения приходят к нему с небес. Это отрицало его участие и какой-либо контроль за откровениями с его стороны». Можно ли понять этот шаг? Если Мухаммад выдумал ранние откровения, он не стал бы медлить и в этот раз, ведь риск был столь велик. Отметим, что Мухаммада спрашивали о необычных событиях. Трудно объяснить, как религиозные иллюзии могли бы помочь ему правильно ответить на вопросы, заставляющие молчать его критиков. Коран говорит о спящих в пещере: «Они провели в пещере триста лет и еще девять» (18:25). У этих слов есть свой смысл. В аяте не говорится «триста девять лет», а используется совсем иная, на первый взгляд кажущаяся громоздкой, форма: «триста лет и еще девять». Почему надо прибавить 9 лет? А потому, что по солнечному календарю этот промежуток составляет 300 лет, а по лунному – 309 лет, так как лунный год на одиннадцать дней короче, и за 300 лет разница составила 9 лет. Предположения о том, что эта изумительная точность вычислений имеет своим источником подсознание Мухаммада или, более того, галлюцинации, не кажутся убедительными. Другой пример описан в 89-й суре, в которой с 6-го по 8-й аяты упоминается древний город Ирам: «Неужели ты не думал о том, как поступил твой Господь с племенем 'Ад – жителями Ирама, воздвигшими величавые строения, подобных которым не было создано в какой-либо стране?» Помимо коранических, других сведений об этом городе со времен Пророка не было. Это породило множество спекулятивных заявлений о его возможном географическом местонахождении. Поиски исследователей, опубликованные в официальных журналах национального географического общества Америки в декабре 1978 г., показали, что город Ирам действительно существовал. В 1975 г. доктор Римского университета Паоло Маттиэ, директор итальянской археологической миссии в Сирии, на руинах дворца, разрушенного примерно в XXIII в. до н. э., нашел величайший из когда-либо найденных архивов. Было обнаружено более 15 000 табличек с надписями, из которых и стало известно об обширных связях этого города Эбла с некогда известным городом Ирам. Согласно словарю современного английского языка, подсознание – это «скрытый уровень разума и мыслей за пределами знаний сознания человека». Трудно вообразить, что подсознание или религиозные иллюзии могли помочь Мухаммаду дать в Коране архитектурную характеристику города, разрушенного за 3 тыс. лет до его рождения! Более того, Коран в нескольких местах утверждает, что ни Мухаммад, ни другие люди не знали этих историй до их ниспослания: «Все это – вести о сокровенном, и Мы ниспосылаем их тебе как откровение. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Так будь же терпелив, ибо [счастливый] исход уготован богобоязненным!» (11:49). Кроме того, в Коране содержатся определенные утверждения о событиях будущего. Об этом свидетельствует следующий пример. Первые семь аятов 30-й суры были ниспосланы в 615 г. В них ясно утверждается, что Римская империя (Византия), которая незадолго до этого потерпела поражение от персов, в ближайшее время победит их. Здесь используется арабское слово бидъ, обозначающее период от 3 до 9 лет. Через 7 лет после этого пророчества византийцы действительно победили персов. Что же может быть изумительнее того, что пророчество говорит: «И в тот день возликуют верующие» (30:4)? Как пишет Хингора в книге «Ниспослание Священного Корана», «пророчество исполнилось точно: в 624 году Ираклий в решающем сражении победил персов, и в тот же год мусульмане одержали победу над язычниками Мекки при Бадре. Веующие в тот день ликовали, как это и было предсказано в Коране». Другой пример можно найти в 111-й суре, где утверждается, что дядя Пророка Абу Лахаб умрет неверным. Описывая Абу Лахаба, Томас Патрик Хадес пишет: «Он был наиболее озлобленным врагом Пророка и изо всех сил препятствовал распространению Ислама. Когда Мухаммад получил приказ увещать близких, он собрал их всех вместе и сообщил им о послании, предостерегающем их от адских мук. Абу Лахаб отверг его миссию и закричал: "Да сгинешь ты! Неужели ты позвал нас сюда лишь ради этого?" – и поднял камень, чтобы бросить его в Мухаммада». Абу Лахаб умер спустя одиннадцать лет после начала проповеди Мухаммада. Зная, что он был злейшим врагом Мухаммада, было бы неблагоразумно делать такие заявления, ведь Абу Лахабу могло быть очень легко попытаться унизить Коран, стоило ему уверовать. Почему Абу Лахаб отверг этот превосходный шанс? Что дало Мухаммаду такую уверенность в том, что Абу Лахаб не использует эту соблазнительную возможность в течение десяти лет? В любом случае, опыт человека не может включать знания о будущем. Существуют и другие моменты, ослабляющие версию о подсознательном создании Корана. В Коране нет обвинений в адрес других людей и выражения непотребных чувств, но есть назидания самому Пророку. К примеру, первые десять аятов 80-й суры упрекают Пророка за неприветливое обхождение с Абдуллахом ибн Умм Мактумом. Пророк объяснял Ислам нескольким знатным людям из курейшитского рода, когда к нему подошел Абдуллах ибн Умм Мактум, бедный слепой человек. Не зная, что Пророк беседует с другими людьми, слепой мужчина попросил научить его нескольким аятам Корана. Пророк не был рад этой заминке, он нахмурился и отвернулся от слепого старца. Критикой по этому поводу и начинается 80-я сура. В 67-м и 68-м аятах суры «Добыча» Коран также осуждает Пророка за решение о судьбе 70 пленников, взятых в бою при Бадре. На этом подобные примеры не кончаются. Невероятно, чтобы порицания были продуктом подсознания самого Мухаммада. Аяты Корана не перестают доказывать это. Однажды лицемеры стали распространять злобные слухи, подвергающие сомнению целомудренность и верность жены Пророка Аиши. Пророк был очень огорчен этим. В течение месяца он терпел, ни разу не высказав своего мнения по этому поводу. Потом было ниспослано откровение, вошедшее в суру «Ан-Нур», которое разоблачило мерзкие цели лицемеров и оправдало Аишу. Кораническое откровение не могло бы утешить Пророка, если бы он сам был его автором. К тому же, если бы Коран был продуктом его подсознания, его творение не заняло бы так много времени. Другой трудностью, которая не может быть решена в рамках теории о подсознании, является тот факт, что Мухаммад открыл людям много сокровенных сообщений, не вошедших в Коран. Очень важно и то, что сам он видел большое различие между ними, и они действительно несравнимы. Если Коран содержит вызов человечеству создать нечто похожее, хадисы, то в хадисах – высказываниях самого Пророка – этого нет. Хотя они и очень красноречивы, но подобное им все же можно воспроизвести. Мы попытались показать, что первое логическое предположение, рассматривающее Мухаммада как создателя Корана, несостоятельно, хотят того противники Ислама или нет. Теперь перейдем ко второму логическому предположению – о том, что Мухаммад не был автором Корана, а просто списал его из книг других авторов.
Теория Божественного откровения
Пришло время привести доказательства того, что коранические заявления абсолютно не противоречат современным научным открытиям. 1) В Коране (41:9–12) отмечается, что формирование небесных тел и земли происходило в 2 этапа. Рассмотрим лишь один доступный нам пример: солнце и его подпродукт – землю. Наука утверждает, что их формирование проходило через процесс конденсации первоначального вещества, а затем его разделения. Коран очень точно выражает процессы смещения и последующего разделения, начавшиеся в небесном «дыме». Следовательно, существует точное соответствие между фактами науки и Кораном. 2) Ученые считают, что обе стадии формирования звезд и их спутников (подобно солнцу и земле) непрерывно связаны. Коран также подчеркивает существование этой связи. 3) Существование на ранней стадии формирования «дыма», упоминаемого в Коране, означает наличие газовой среды в материале, составляющем его, что ясно соответствует концепции о первоначальном веществе, выдвинутой современной наукой. 4) Существование семи небес также подтверждается современной наукой, исследующей астрофизику галактических систем. 5) Существование между небесами и Землей промежуточных творений, описанных в Коране, сравнивается с исследованиями связей материи, представляемых противоположными астрономическими системами (М. Букай). Вопрос состоит в том, как мог Мухаммад, живя в Аравийской пустыне 14 веков назад, переписать библейское описание так развернуто, при этом умудрившись исключить все противоречащие научным фактам явления и по собственной инициативе добавить другие законы, которые наука лишь недавно сумела проверить? Но давайте продолжим. Другая большая область для сравнения – данные о появлении на Земле человека. Используя генеалогические данные глав 1, 5, 11, 21, 25 Книги Бытия, можно сделать вывод, что Авраам родился на 1948 лет позже сотворения Адама. Время, разделявшее Авраама и Иисуса, – 1800 лет, но время от Иисуса до Адама – 5800 лет. Эта оценка ошибочна, и эта ошибка в Библии касается периода от Адама до Авраама. Существует достаточное количество раскопок, антропологических и археологических доказательств того, что первые люди появились на Земле десятки, а то и сотни тысяч лет назад. Поэтому исторические факты, описанные в Книге Бытия, несовместимы с твердыми представлениями современной науки. Что же касается Корана, то в нем этих утверждений нет, благодаря чему подобная проблема не возникает. Мы не станем использовать множество точных исторических и научных законов, содержащихся в Коране, как доказательство его Божественного происхождения, однако сделаем ударение на следующих моментах: 2) Законы, описываемые в Коране, таковы, что для их установления необходимы лабораторные исследования. При этом они просты для наблюдений в природе. 4) Пророк не умел ни читать, ни писать. Вот краткое перечисление коранических законов, взятое из книги М. Букая «Библия, Коран и наука», без детального анализа их с точки зрения современной науки. 1) Расширение Вселенной есть наиболее важное открытие современной науки. Сегодня это твердо установлено, и ведутся лишь некоторые дебаты о виде расширения. По этому поводу читаем в Коране: «Мы воздвигли небо по Своему Могуществу, и Мы его расширяем» (51:47). 2) Известно, что Солнце является звездой, интенсивно распространяющей свет и тепло, возникающие в результате происходящих на ней процессов, а Луна просто отражает свет, поступающий от Солнца. Коран говорит: «Благословен тот, который воздвиг на небе созвездия, светильник и сияющий месяц» (25:61). Луна в этом аяте описывается как тело, дающее сияние, а солнце сравнивается с факелом или пылающей лампой. 3) Есть два очень важных аята об орбитах Луны и Солнца. В 33-м аяте 21-й суры говорится: «Именно Он создал ночь и день, солнце и месяц. Все они плывут по своему своду». В 40-м аяте 36-й суры же говорится: «Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день. Каждый плывет по своему своду». Здесь утверждается существование у Солнца и Луны орбит и упоминается их собственное движение. Упоминается также, что Солнце движется по орбите, но нет сообщений о том, как оно движется и как орбита Солнца связана с Землей. До времен коранических откровений полагали, что Солнце движется вокруг неподвижной Земли. Это – геоцентрическая система. Она была довлеющей со времен Птолемея (II в. до н. э.) вплоть до эпохи Коперника (XVI в.). Хотя люди и придерживались этой концепции, но в Коране эти взгляды отражения не нашли. 4) Во времена, когда придерживались мнения, что Земля является центром мира, а движение Солнца подчинено Земле, Мухаммад осмелился, обосновывая смену дня и ночи, сослаться на движение Земли? Непрерывность смены дня и ночи вполне ясно описана в Коране: «Он закрывает ночью день, который непрестанно за ней движется» (7:54); «Он обвивает ночью день и днем обвивает ночь» (39:5). Сейчас это легко понять, но во времена Пророка даже круглая форма Земли еще только обсуждалась. 5) Сегодня, когда в аятах Корана рассматривается роль воды в жизни, это кажется нам предельно очевидным. В наш век все мы в большей или меньшей степени знаем о круговороте воды в природе. Если же мы рассмотрим различные мистические концепции тех времен, то увидим, что Коран не выражает ни одной из тех идей. Например, Платон полагал, что возвращение воды в океан происходит через бездну Тартара. Фалес из Милета создал теорию о том, как вода давит на поверхность континента, какое значение имеет ветер и как вода проникает в почву. Вплоть до XVIII в. эта теория имела множество сторонников, среди которых был и Декарт. Аристотель полагал, что вода испаряется с поверхности Земли и что она собрана в прохладные пещеры. В Коране же нет и следа ошибочных идей, распространенных во времена Мухаммада. В 18-м аяте 23-й суры говорится: «Мы низвели с неба воду в меру, и, воистину, в Нашей власти увести ее». О воде говорится также в аятах: 7:57; 15:22; 23:18–19, 25:48–49; 30:48; 35:9 и 50:9–11. Так, например, в 21-м аяте 39-й суры говорится: «Разве ты не видишь, что Аллах ниспосылает с неба воду и наполняет ею источники». 6) Современное геологическое описание образования Земли основано на исследованиях земной коры на глубину до 10 миль. Устойчивость земной коры является результатом феноменальности ее образования. Неудивительно найти в Коране аяты о горах, благодаря которым и обеспечивается эта устойчивость: «И горы – Он утвердил их» (79:32); «Он установил на Земле горные твердыни, чтобы она не колебалась вместе с вами» (16:15). 7) В аятах 13:12–13 и 24:43 речь идет об атмосферном электричестве и, как его следствие, о граде и молниях и содержатся сообщения о тяжелых дождевых облаках, содержащих град: «Разве ты не видишь, что Аллах рассеивает облака, потом сгоняет их в тучи, из расщелин которых, как ты видишь, ниспадает ливень. Он низвергает с неба горы туч, полных града, и поражает им, кого желает, и отгоняет, от кого пожелает. Блеск Его молний чуть ли не ослепляет людей» (24:43). 8) В 125-м аяте 6-й суры описывается факт затруднения дыхания на большой высоте: «Кого Аллах желает вести прямым путем, тому Он облегчает принятие Ислама, а кого пожелает сбить с пути, тому Он сдавливает и сжимает грудь, как будто бы он поднимается на небо». 9) Коран описывает зарождение жизни полно, прямо и кратко. Например, 30-ый аят 21-ой суры гласит: «Неужели неверные не знают, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели же они и после этого не уверуют?» М. Букай пишет: «Жизнь фактически началась в воде, и вода является основным компонентом всех живых клеток. Без воды жизнь просто невозможна. Современные исследования дают нам понять, что старейшие животные образования должны были принадлежать к царству растений: морские водоросли господствовали в докембрийский период – эпоху наиболее древней земли. Организмы, принадлежащие животному миру, возможно, появились несколько позже, однако они также возникли из воды». 10) Рассматривая воспроизводство в мире растений, мы должны помнить, что существует два типа воспроизводства, но лишь один из них может называться так в полном смысле слова, поскольку он определяет биологический процесс, имеющий своей целью появление нового индивида, тождественного индивидам, дающим ему рождение. Это половое размножение у растений, которое осуществляется путем соединения мужской и женской частей одного вида растения. Что же касается бесполого размножения, то оно всего лишь является увеличением численности вида. В Коране описана первая форма размножения: «Он – Тот, который сделал для вас землю равниной и проложил для вас по ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы вывели пары различных растений» (20:53). 11) Описывая пчел, Коран говорит: «Твой Господь внушил пчеле: воздвигай улья в горах, на деревьях и в строениях, а потом пей нектар разных плодов и летай смиренно по путям, указанным Господом твоим. Затем питье разных оттенков, которое дарит людям исцеление» (16:68–69). Эти два аята содержат в себе три главных утверждения: а) Поведение пчел управляется Аллахом. Известно, что пчелы поддерживают между собой связь, используя особые типы танцев, а особым способом полета они сообщают направление и расстояние до цветов с готовым нектаром. Знаменитые эксперименты, проведенные фон Фришем, выявили смысл движений этих насекомых. б) Мед может использоваться как лекарство при определенных болезнях, и это действительно доказано. в) Рабочие пчелы, ищущие пищу, являются самками, и используемый в аяте глагол также указывает на их пол. Это тем более удивительно, так как вплоть до недавнего времени люди полагали, что рабочие пчелы – самцы. К примеру, в одной из своих пьес об этом писал Шекспир. Британская энциклопедия пишет: «Наиболее многочисленная группа пчел – рабочие, которые являются самками. Они кормят выводок, очищают дом, борются с вторжением врагов, строят соты, собирают нектар и пыльцу». 12) Источник формирования животного молока описан в Коране в точном соответствии с данными современной науки. «Воистину, в домашней скотине для вас назидание: Мы поим вас тем, что образуется в их желудках между пометом и кровью, – молоком чистым, приятным на вкус» (16:66). Молоко образуется в молочных железах. Здесь оно обогащается благодаря переваренной пище, питательные вещества которой приносятся туда током крови. Поэтому кровь играет роль собирателя и проводника питательных веществ к производителям молока – млечным железам. Эта точнейшая концепция явилась результатом исследований по изучению системы пищеварения, проделанных химиками и физиологами, но во времена Пророка это было совершенно неизвестно. Показателен тот факт, что открытие циркуляции крови было сделано лишь спустя 10 веков после ниспослания коранических откровений. Поэтому М. Букай признается: «Я считаю, что присутствие в Коране этих аятов указывает на то, что эти концепции не имеют человеческого объяснения». |
