9. Кто и зачем сотворил зло?

 

Вопрос 9. Мы считаем мусульманское учение нечестивым, так как оно учит, будто Бог якобы сотворил не только добро, но и зло. По-нашему, Бог зла не творил, оно не имеет собственного бытия и возникло из неправильного выбора сатаны, отца всякой лжи, и человека, поддавшегося искушению. «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (Ин. 1:5), то есть Бог не может быть причиной зла. «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистию Диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2:23–24). «Бог не сотворил смерти» (Прем. 1:13).

Зло – это отсутствие добра, его творят люди-грешники и бесы. А по мусульманскому учению получается, что Бог Сам является причиной всех грехов, что все зло предопределено Самим Богом, поэтому непонятно, за что вообще наказывать человека? Исламский фатализм опирается как раз на нечестивое учение о творении Богом зла! В нашем богослужении «проклинается “кощунство Мухаммада” в том, что Бог, кого хочет, губит или спасает, что если бы Бог не хотел, люди не сражались бы друг с другом, что Он является источником и зла и добра и что Он содержит предписание о судьбе всякой вещи»[1].

 

Ответ 9. О том, что не только добро, но и зло сотворено Единственным Богом, учит не только Коран, но и Писание сынов Израиля, входящее в Библию. Приведем примеры, где Бог явно называется источником как стихийных бедствий, так и людского зла (как социального явления). В еврейском языке оба эти понятия обозначаются одним словом ра (или раа).

 «Бывает ли в городе бедствие (ра = зло, злодейство), которое не Господь сотворил?» (Ам. 3:6)

 «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (= «зло», в оригинале стоит ра); Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7).

«Кто может приказать, чтобы исполнилось нечто, (чего) не повелел Господь? Не из уст ли Всевышнего исходят бедствия и блага?» (Плач 3: 37–38).

Русский переводчик изменил смысл оригинального текста, относимого к пророку Исаие (а.с.), сведя понятие «зла» к одному только «бедствию», являющемуся лишь одним из внешних проявлений зла. Это, по-видимому, и вводит в заблуждение участников диспутов с православной стороны. Но в широко используемом и уважаемом в Русской Православной церкви церковно-славянском переводе оригинал передан точно: «Азъ (Я) устроивый свет и cотворивый тму, творяй (творящий) мир и зиждай (создающий) злая (зло), Азъ Господь Бог творяй сия вся (творящий все это)».

Это положение веры еще более расширяется в Торе: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Избери жизнь» (Втор. 30:15,19). Бог-Творец Сам предлагает и добро и зло на выбор человеку – куда уж яснее?! Кстати говоря, эти слова Бога в Торе и у пророка Исаии (а.с.) также подпадают под проклятие, приведенное в вопросе.

Но и тому, кто осознанно выбрал жизнь и добро, может быть послано искушение, чтобы испытать его выбор. Вдруг человек, преуспевающий во всем, следует истинной религии только потому, что она дала ему материальные блага, комфорт, спокойствие, благополучие? А как распорядится он своей свободой, если нагрянет беда? Не начнет ли человек хулить единственного Бога, как если бы были иные боги, которые могли бы сохранить его благополучие? О такой ситуации повествует одна из древнейших книг Библии – книга праведного Иова, которому были посланы Богом через сатану тяжкие испытания.

«И был день, когда пришли сыны Божии (ангелы) предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов 1:6–12).

Примечательно, что это описание по духу и по букве соответствует описанию в Коране ситуации, связанной с творением первого человека, Адама (а.с.), и в точности передает смысл позволения Творца сатане искушать человека в той мере, в какой человек этому сам поддается. Сатана не имеет и не получит власти над тем, кто верит в Единственного Бога и не творит в себе и вокруг себя иных богов. Бог дает власть сатане только в определенных рамках.

Сатана лишил Иова всего имущества, но Иов благословил Господа: «Бог дал, Бог и взял». Тогда сатана получил от Бога разрешение поразить плоть Иова, только на душу он никакого права не имеет: «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов 2:7–10).

Тем самым праведными устами Иова засвидетельствовано, что злое тоже посылается Богом, и оно должно приниматься с верой и с терпением, ибо Бог знает лучше, что нам полезнее.

Приведенные нами примеры из Библии отнюдь не противоречат тем положениям, которые привели наши оппоненты, и более того, они дополняют друг друга! Причина некоторого недопонимания друг друга в следующем: Наши оппоненты, рассуждая об источнике зла, ошибаются, смешивая понятия: 1) субъекта творения – Творца, 2) Его качеств и 3) цели творения. Ни Библия, ни Коран не утверждают, что зло присуще Самому Творцу как Его качество и что существование зла – цель Бога. «Ибо не бог, любящий беззаконие, Ты; у Тебя не водворится зло» (Пс. 5:5). Нет, Бог является средоточием всякого добра, а истинной и конечной целью творения является вечное добро!

Зло – это отвержение Бога Единственного и последствия этого отвержения. Сотворив человека со свободой выбора, Бог сотворил ему возможность отвергнуть Себя Самого. Иначе не было бы свободы, иначе не было бы райского блаженства для тех, кто принял своего Создателя. И Бог превратил возможность отвержения Себя Самого в орудие, в  одно из промежуточных средств, побуждающих человека помнить об истине, особенно когда человек о ней забыл или подменил ее ложными целями.

В книге пророка Иезекииля говорится: «И было ко мне слово Господне: Сын Человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;

и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ; и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове. Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.

Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража» (Иез. 33:1–6).

Здесь четко обозначено, что испытания злом насылает Сам Бог по Своей воле, и от человека, от его праведности либо греховности, зависит, проходит ли он это испытание или нет. Таким образом, в Самом Боге нет зла, оно ему не присуще, это не Его качество, зло – это антипод Бога. Но Бог сотворил зло, как и все остальное, оно тварно, оно имеет начало и конец, и оно сотворено не как конечная цель, а исключительно 1) как результат распоряжения человеком данным ему в этой жизни свободным выбором (в данном случае – неверного распоряжения, греховного), 2) как необходимое средство наказания (научения) за грех и 3) как средство испытания веры в Бога единственного.

Вот как Коран о повествует о творении человека: «Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на земле наместника”. Они сказали: “Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?” Он сказал: “Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете”.

Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: “Назовите мне их имена, если вы говорите правду”.  Они ответили: “Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый”.

Он сказал: “О Адам! Поведай им об их именах”. Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: “Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле и знаю, что вы совершаете открыто и что вы утаиваете?”» (2:30–33);

«Он сказал (Иблису): “Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?” Он сказал: “Я лучше его. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины”. Он сказал: “Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных.

...О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому как он вывел из Рая ваших родителей... Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощниками тех, которые не веруют.

Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”. Скажи: “Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?”

Скажи: “Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены”. Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем» (7:12–30).

Эти тексты наглядно показывают, что в Коране нет никакого фатализма и Бог побуждает всех к добру и справедливости, а вводит в заблуждение только тех, кто сам этого хочет и кто это уже заслужил своим осознанным ложным выбором и греховными деяниями.

Зло – это одно из испытаний веры человека в то, что Бог – единственный Творец всего сущего, веры в таухид, или, как сказано о Нем в православном Символе веры: «Верую во единого Бога-Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого же всего и невидимого». Есть такая притча. Человек, падающий с обрыва в пропасть, уцепился кончиками пальцев за край и взмолился: «Боже, если Ты есть, помоги!» И услышал с небес ответ: «А ты веришь в Меня?» «Верую, верую!» – взмолился падающий. «Тогда разожми пальцы», – повелел голос. Падающий застыл, а потом спрашивает: «А у вас там на небе больше никого нет?»

Эта притча наглядно показывает, что человек верит в земной комфорт больше, чем в Бога, и поэтому при угрозе утраты комфорта начинает создавать себе ложных богов. Как написал поэт и бард Александр Городницкий:

Трудно веровать в единственного Бога –

Прогневится и тебя прогонит прочь.

На Олимпе же богов бессмертных много,

Кто-нибудь да согласится нам помочь!»  

Получается, что между Библией и Кораном в этом вопросе нет никаких противоречий и даже серьезных расхождений, расхождение есть скорее в терминологии, когда мусульмане говорят о том, что нет иного Творца кроме Бога и потому зло могло быть сотворено только Богом, а христиане возражают в ответ, что зло не сотворено Богом, а возникает в результате действий человека или сатаны. Но ведь и человека и сатану Бог, Всеведущий и Всемогущий, сотворил и наперед знал обо всех их действиях! И все равно дал им бытие. А значит, санкционировал бытие с их участием и с совершением ими зла. Но Бог повелевает удерживаться от зла. Однако Он творит их свободными и потому творит и то зло, которое они вопреки Его заповедям совершают.

Онтологически, бытийно зло творит Бог, но нравственно инициируют и создают предпосылки появления зла шайтаны и люди. Возможно, терминологическое недопонимание, возможно, иные причины побудили известного христианского святого, иконописца и автора многих церковных песнопений Иоанна Дамаскина стать одним из первых критиков Ислама (будучи министром халифа Дамасского[2]), и первым, кто приписал Исламу некий фатализм. В его «Беседе христианина с сарацином (турком)» приводится такая логика:

«На вопрос сарацина: “Кого ты считаешь виновником добра и зла?” – христианин отвечает: “Мы говорим, что только Бог и никто другой есть виновник всяческих благ, но не зла”. На это сарацин говорит: “Кого ты называешь виновником зла?”

X. Разумеется, того, кто по своей воле диавол, и нас, людей.

С. Из-за чего?

X. Из-за свободной воли.

С. Так что, ты свободен, и что хочешь, можешь делать и делаешь?

X. Я сотворен Богом свободным лишь для двух вещей.

С. Для каких?

X. Для злодеяния и для благодеяния, что есть добро и зло. Поэтому, делая зло, я несу наказание от Закона Божия, а творя благо, не страшусь Закона и почтен и помилован Богом. Подобно и диавола Бог сотворил свободным еще прежде людей, но он согрешил и Бог изверг его из его чина. Но ты, быть может, возразишь мне: “То, что ты называешь добром и злом, — что это? Вот, солнце, и луна, и звезды хороши – сотвори что-нибудь из этого”. Но не из-за этого ли я еще прежде говорю тебе: я творю добро и зло сообразно человеку: добро, как, например, прославление Бога, молитва, милостыня и подобное им, а зло – блуд, воровство и подобное; если же, как ты говоришь, добро и зло от Бога, то Бог у тебя окажется неправедным, что не так. Ведь раз Бог повелел, как ты говоришь, блуднику блудить, вору красть, мужеубийце убивать, то они достойны чести – ибо сотворили волю Божию. Окажутся и законодатели твои лжецами, и книги подложными, потому что предписывают сечь блудника и вора, сотворивших волю Божию, и казнить мужеубийцу, которого следовало бы чтить, потому что он сотворил волю Божию».

Может быть, Иоанну Дамаскину какой-то неграмотный сарацин для диспута попался, а возможно, он сам в полемике отошел от тех принципов понимания источников добра и зла, которые сложились у святых отцов предшествующих веков. В приведенном выше отрывке из Корана на этот счет все сказано ясно. Проиллюстрируем это утверждение также цитатой из трудов Василия Великого, почитаемого и католиками и, в особенности, православными христианами в качестве «великого учителя церкви».

Василий Великий пишет[3]: «Но (некоторые) говорят: Если Бог не виновен во зле, то почему же сказано: “Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу зло; Я, Господь, делаю все это” (Ис. 45:7)? И еще говорится: “Снизошло зло от Господа на врата Иерусалима” (Мих.1:12). И: “Нет зла во граде, которое бы не Господь сотворил” (Ам. 3:6). И в великой песни Моисеевой сказано: “Видите ныне, [видите,] что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей” (Втор. 32:39).

Но для разумеющего смысл Писания ни одно из сих мест не заключает в себе обвинения Бога в том, что Он виновник и творец зла. Ибо Сказавший: “Я образую свет и творю тьму”, объявляет чрез сие, что Он – Создатель твари, а не творец зла».

Василий здесь просто использует слова в другом значении, понимая в этом контексте под «злом» именно цель, а не средство. Из дальнейших слов это становится еще более очевидно:

«Творцом же и Художником того, что в твари кажется противоположным, наименовал Он Себя, чтобы ты не подумал будто бы иной есть виновник света и иной – виновник тьмы, и чтобы ты не стал искать иного создателя огня, иного – воды, иного – воздуха, иного – земли; потому что стихии сии по противным своим качествам представляются несколько одна другой противоборствующими; как и действительно случилось с некоторыми, отчего совратились они в многобожие».

Это грозное предостережение христианского служителя тем нашим оппонентам, которые объявляют создателями зла и бедствий человека, сатану и других тварных существ. Василий далее пишет: «Когда же слышишь: несть зло во граде, еже Господь не сотвори; слово “зло” понимай так, что Писание разумеет под оным бедствия, посылаемые на грешников к исправлению прегрешений. Ибо сказано: “И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом... дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек” (Втор. 8:3)...

Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся каждому в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтоб предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесные страдания внешние бедствия измышлены к обузданию греха». Вот понятия и сошлись воедино! Никакого отличия от исламского учения тут и не усмотришь. И дальше Василий использует термин «зло» опять в смысле греха, т. е. нравственной гибели личности – того, что противно Богу, от чего Бог отвращает людей внешними бедствиями:

«Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в собственном смысле зло, то есть грех, – это зло, наиболее достойное сего наименования, – зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле – или удержаться от порока, или быть порочным. А из прочих зол иные, как подвиги, бывают нужны к показанию мужества, например, Иову – лишение детей, истребление всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иные посылаются, как врачевство от грехов, например, Давиду домашний позор служит наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшные казни другого рода, насылаемые праведным Судом Божиим, чтоб поползновенных на грех соделать целомудренными... Так и фараон потоплен был со всем войском».

Принципиальная разница между исламским учением и учением Василия Великого – только в терминах. Учителя церкви, употребляя термин «зло», на первое место ставят его значение «греха», т. е. наше собственное свободное намерение или действие, и меньше говорят как о не зависящем от воли человека действии Бога – каре за грехи или предостережении от греха. Очевидно, эти тексты предназначались уже глубоко уверовавшим людям для их личного нравственного увещания, поэтому в целях проповеди на первое место поставлено то, что Бог не творил греха как выбора свободного человека. А мусульмане, обращая проповедь в первую очередь к маловерным, неверующим, на первое место ставят второе значение этого слова, то есть заявляют, что эти все бедствия, испытания и наказания даются Богом, чтобы побудить к вере, а затем только говорят о личной праведности. Вот и вся разница!

Но ни христиане, ни мусульмане не говорят, что Бог совершает за человека его ошибки, т. е. творит вместо человека его грехи. И христиане и мусульмане уверены, что все не зависящие от нашей воли страдания и трагедии устроены Богом для нашего испытания и нравственного очищения и исправления. Замечательное единство мнений!

Просто в Средневековье, после образования Халифата, ромейская пропаганда против Ислама использовала небольшую разницу в терминологии в целях «черного пиара», чтобы приписать «религии сарацинов», будто Бог совершает ошибки, то есть творит грехи! Этот ложный пропагандистский штамп с тех пор и перепечатывается из книги в книгу, искажая Ислам в глазах христиан. Вот от этого исключительно пропагандистского наследия нам и нужно очищаться ради добрососедства и взаимодействия в социальных вопросах.

 

Али Вячеслав Полосин

 

[1] См. работу доцента Московской духовной академии РПЦ Ю. Максимова «Ислам в богослужебных текстах Православной Церкви» .

[2] Занятный факт для любителей представлять Ислам как нетерпимую религию, распространявшуюся силой!

[3] Александр Каломирос. Река огненная, .XII.