16. Осуждает ли Ислам на смерть за частные грехи?

Ответ 16. В Священных Текстах прошлого и в Коране содержатся повеления Бога, Господа миров, Который лучше людей знает, что для человеческого общества лучше, а что хуже. В конечном счете, все люди уходят из этой временной жизни, а когда и по какой причине – это уже воля Всеведущего.  

Что касается грехов, не связанных напрямую с убийством, то все равно речь идет о выживании общества, а значит и о судьбах конкретных людей. Есть грехи, которые касаются только самого человека и не представляют никакой опасности для других людей – за такие с человека спросит только Аллах в Судный день (или еще в этой жизни). И никакой казни, даже наказания за них не следует.  

Но есть деяния, которые представляют угрозу для других людей и для общества в целом, и потому они требуют адекватных исходящей от них угрозе мер, способных защитить права и свободы других членов общества, не допустить незаконного и массового насилия, гибели и страданий многих людей, отстоять для них возможность жить по своим убеждениям и вере во Всевышнего.  

Ряд преступлений, которые не относятся к разряду убийства, в неменьшей (а иногда и в большей) мере могут представлять угрозу для общества. Это мятеж против легитимного (поддерживаемого уммой по закону, договору или по умолчанию) строя, предательство по отношению к своему государству и работа на его врагов, желающих его уничтожения, а также целенаправленное разложение нравственных устоев общества, ведущее к внутренней деградации и самоуничтожению.  

Речь идет не столько о частных грехах, сколько о пропаганде, о разрешенном навязывании каждому члену общества такой идеологии, что эти частные грехи не только не запрещены, но и не порицаемы, более того – они даже поощряются обществом в целом и стимулируются государством как дело, достойное похвалы и поощрения. А общество в целом является для каждого отдельного его члена, тем более несовершеннолетнего, своего рода посредником с абсолютными ценностями, с вечностью, с мирозданием в целом. Оно есть микрокосм, по которому большинство людей судит о об общемировом порядке, каким он должен быть. На примитивном уровне это отражается в психологии толпы: если все так делают, то почему мне нельзя – «не могут же все ошибаться»?!  

Бог покарал города Содом и Гоморру в целом не за частные грехи отдельных жителей этих городов, а именно за то, что эти грехи были легализованы от имени целого, стали общепринятой нормой жизни, так что неучастие в них было порицаемо и влекло насилие по отношению к целомудренным людям как «изгоям» общего порядка. Когда, согласно Библии, даже к двум посланным Богом ангелам жители Содома захотели употребить порочное насилие, и не нашлось даже 10 нормальных людей в этом городе, то Лот с его семьей был выведен, а на остальных была обрушена кара Господня (Быт. 18).  

Если частные грехи – прелюбодеяние, извращения, алкоголизм и наркомания, воровство, непочтение к родителям, аборты – одобряются обществом в целом и легализуются, разрешаются законом как достойное для всех дело, если при этом никакая общественная сила не имеет желания или практической возможности выступать с обличением этих пороков как антиобщественных деяний, то мы и получим то, что было в Содоме и Гоморре. Уже только в силу коммерческих интересов тех, кто делает бизнес на этих пороках, эти частные пороки становятся предметом систематической пропаганды от имени всего общества, т. е. от имени образа всего мироздания, пропаганда захватывает и вовлекает в свою сферу множество тех, кто не стал бы так поступать, боясь закона. Вектор общественной жизни устремляется к пороку, разрушается институт семьи, прекращается рождаемость, доминируют болезни, молодежь гибнет от наркотиков и алкоголя, их родители разоряются, растет преступность ради добычи денег на алкоголь или дурман. Понятие долга перед обществом и государством забывается, чиновники разворовывают последнее, и общество приходит к еще худшему результату, чем при мятеже или измене.  

Из истории известно, что Гитлер, запретив порнографию в Германии, культивировал ее на оккупированных территориях с целью уменьшения рождаемости, так же поступали и японцы на захваченных ими в той же войне территориях Китая и Кореи. Эти примеры показывают, что геноцид целых народов осуществляется не только оружием, но и пропагандой аморальных ценностей, т. е. информационной войной. Таким образом, легитимная и легализованная пропаганда частных пороков является разновидностью войны против общества, в которой основным оружием являются средства массовой коммуникации, или, говоря современным языком, информационной войны. Она и становится основным инструментом гибели общества и может направляться как извне, другим обществом, другим государством, так и изнутри самого общества.  

Народы, желавшие сохранить себя от гибели в информационных войнах прошлого, предпринимали в истории жесткие шаги по недопущению пропаганды частных пороков. Римская республика славилась удивительным для языческого мира благочестием, а когда после установления Империи и подавления в ней Октавианом Августом республиканских начал скатилась к легализации аморальности, то стала загнивать и разваливаться. На пресечение общественного суицида и направлены столь жесткие меры ветхозаветного монотеистического общества, изложенные в Торе:   

«Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти... Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. Кто ляжет с женою отца своего... оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость – да будут преданы смерти, кровь их на них.  

Если кто возьмет себе жену и мать ее – это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину... Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них» (Лев. 20:8–27).  

Наказание установлено весьма жестокое, но нельзя забывать, что наказание дается не для того, чтобы человек непременно его испытывал и мучился, а для того, чтобы он впечатлился, только узнав о наказании, и отвратился от тех преступлений, за которые его ожидает такая участь, живя достойно во благо себе и другим.   

Евангелия повествуют лишь об очень незначительной части изречений Иисуса Христа (а.с.), и в этой части не содержится прямого установления на место норм Торы норм какого-либо нового закона. Однако одна норма Торы о смертной казни цитируется Иисусом (а.с.) в позитивном смысле, т. е. он подтверждает ее справедливость. Более того, Иисус расширяет число признаков состава преступления, включая в них действия священников, которые, вопреки Торе, разрешают заменять обязательный налог на престарелых родителей налогом на храм, т. е. на самих себя, оставляя тем самым стариков без пропитания:   

«Тогда приходят к Иисусу иерусалимские книжники и фарисеи... Он же сказал им...: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:1–6). Книжники и фарисеи не имели никакого права изменять действующую заповедь Бога о смертной казни и, изменив, сами преступили ее. Какой-либо новой заповеди на эту тему в Евангелии не приводится.  

В Коране число грехов, за которые Аллах предписывает смертную казнь, значительно меньше, кроме того, должны быть соблюдены условия, без которых такой приговор не может быть законным. И первым является наличие государственности и принятие им соответствующего закона, наличие беспристрастного суда и т. д. Например, для доказательства греха прелюбодеяния должно быть 4 взрослых свидетеля, что возможно, по-видимому, лишь в том случае, когда грех совершается демонстративно, в целях распространения порнографии, т. е. выступает компонентом информационной войны против жизненных устоев общества. Однако даже и при наличии свидетелей в случае публичного раскаяния прелюбодеев они могут получить лишь административное наказание.  

Немаловажен пример самого Пророка (с.а.в.). Мухаммад простил всех своих врагов, которые мучили его, издевались над ним и его близкими, убивали их. Он не проклинал их. Наоборот, когда его забивали камнями в Таифе, он возвел мольбу Аллаху о том, чтобы Тот простил этих людей. Затем он настолько усилился, что вошел в Мекку во главе одной из самых боеспособных армий мира. Все его враги были в его руках. Одно его слово – и все они были бы уничтожены. Но Пророк простил их, разрешив тем, кто остался верен язычеству, оставаться в нем. Вот образец истинной веры, всепрощения, лежащий в основе исламской религии! Это пример для всех мусульман.  

Или пример с его бывшим писарем Абдуллахом, который стал вероотступником и при этом еще оклеветал самого Пророка (с.а.в.), обвинив его в подлоге текста Корана – после искреннего раскаяния он был прощен, стал вести благочестивую жизнь, и позднее ему было доверено стать наместником халифа Усмана в Египте. Таким образом, Коран указывает на верхний порог наказания в педагогических целях –главное, чтобы общество знало о степени опасности греха и о неотвратимости наказания за него. Но правители мусульманских стран и судьи на основе толкований и фетв, следуя примеру Пророка (с.а.в.), должны стремиться смягчать приговоры, если для этого есть хоть малейшие основания.  

В Шариате частные грехи не караются обществом, но остаются между грешником и Аллахом до Судного дня, а смертная казнь применяется только за нарушения государственного закона, призванного защитить общество, в том числе от угрозы его разрушения изнутри посредством информационной войны. Однако проповедники Ислама обязаны свидетельствовать об опасности каждого греха для человеческой души – вечное наказание будет неизмеримо страшнее временного человеческого!

Али Вячеслав Полосин